Letture: Genesi 12,1-4a / Salmo 32 / 2Timoteo 1,8b-10

Donaci, Signore, il tuo amore:

in te speriamo.

Dal Vangelo secondo Matteo (17,1-9)

In quel tempo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, su un alto monte. E fu trasfigurato davanti a loro: il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce. Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui.

Prendendo la parola, Pietro disse a Gesù: «Signore, è bello per noi essere qui! Se vuoi, farò qui tre capanne, una per te, una per Mosè e una per Elia». Egli stava ancora parlando, quando una nube luminosa li coprì con la sua ombra. Ed ecco una voce dalla nube che diceva: «Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento. Ascoltatelo».

All’udire ciò, i discepoli caddero con la faccia a terra e furono presi da grande timore. Ma Gesù si avvicinò, li toccò e disse: «Alzatevi e non temete». Alzando gli occhi non videro nessuno, se non Gesù solo.

Mentre scendevano dal monte, Gesù ordinò loro: «Non parlate a nessuno di questa visione, prima che il Figlio dell’uomo non sia risorto dai morti». Parola del Signore.

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 16.45 17.45 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

N.B. Concordare con don Fabio eventuali esigenze.

Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.00 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.00 Festiva ore 10.30 e 18.00

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Via Crucis, Adorazione Eucaristica e S. Rosario

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 16.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.30

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

LA VITA DELLA COMUNITA’

S. Giacomo: Chi desidera la Benedizione Pasquale nella propria abitazione contatti don Alberto al cellulare 335 539 8486.

Visita alle famiglie con benedizione in S. Paolo

02 – 05 mar. 2026 (dalle ore 14.30)

Lunedì 02 : Viale della Costituzione.

Martedì 03 : Via Gramsci (dispari).

Mercoledì 04 : Via Gramsci (pari), via Castelletto (dispari e pari dal n° 2 al n° 86).

Giovedì 05 : Via Castelletto (pari dal n° 88 alla fine), via del Melograno, delle Campanelle, della Ginestra, della Lavanda, Pertini, De Gasperi.

Vivere il mistero: Nella seconda domenica di Quaresima siamo invitati a salire il monte della trasfigurazione. Questo episodio, a differenza di quelli che seguiranno (la Samaritana, il cieco nato e la risurrezione di Lazzaro), fa parte dei misteri della vita di Gesù. Qui, però, egli non è solo il soggetto di un’azione prodigiosa (guarigione del cieco nato, risurrezione di un morto), ma ne è anche l’oggetto. Nella trasfigurazione qualcosa si opera in lui. «Fu trasfigurato» (metemorphòthe), scrive infatti Matteo (17,2). La trasfigurazione, assieme alla nascita, al battesimo nel Giordano e più tardi nella morte e risurrezione, attesta quindi come nella vita di Cristo avvengano degli eventi che ne rivelano l’identità profonda, ne orientano il corso e ne specificano la missione. La lettura di questa pagina nel tempo quaresimale risponde poi ad un intento pedagogico preciso: mostrare come, attraverso la lotta spirituale (prima domenica), si perviene ad un’esistenza trasfigurata dalla novità evangelica. Ma non solo, stando a san Leone Magno: «La trasfigurazione mira a rimuovere dall’animo dei discepoli lo scandalo della croce, perché l’umiliazione della Passione, volontariamente accettata, non scuotesse la loro fede, dal momento che era stata rivelata loro la grandezza sublime della dignità nascosta del Cristo» (Disc. 51,3-4).[…]  Il monte sul quale Gesù conduce Pietro, Giacomo e Giovanni verrà chiamato dalla tradizione Tabor (nome dì origine fenicia che significa «puro», «trasparente»). Il monte ci rimanda alle tentazioni di Gesù (cf Mt 4,8), come pure all’invio dei discepoli a evangelizzare le genti (cf Mt 28,16). Ma il monte è legato soprattutto alle grandi teofanie dell’Antico Testamento; non a caso con Gesù appaiono Mosè ed Elia. Mosè aveva ricevuto sul monte le Dieci Parole o Decalogo, mentre Elia aveva udito la voce divina in un «silenzio sottile» (qol demamah daqah 1Re 19,12). Mosè rappresenta la Legge mentre Elia la profezia. La loro presenza indica che Gesù è il compimento e la verità di tutte le Scritture. Giunti sul monte, Gesù si trasfigura davanti ai discepoli e «il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce» (Mt 17,2). La luce non investe Gesù dal di fuori ma promana dal suo interno. Il suo volto non è semplicemente illuminato ma brilla di luce propria (cf Eb 1,3). A differenza di Mosè ed Elia, Gesù non vede Dio ma è riconosciuto come Dio. Davanti alla bellezza che si irradia da Cristo, Pietro esclama: «Signore, è bello per noi stare qui! Se vuoi farò qui tre capanne» (Mt 17,4). E un linguaggio enigmatico se non sapessimo che la trasfigurazione avvenne, con molta probabilità, al termine della festa delle Capanne (Sukkot), dove gli Ebrei, per ricordare l’esodo, per otto giorni abitavano in tende o capanne costruite fuori dagli abitati quotidiani. Forse Pietro pensa che sia giunta la pienezza dei tempi messianici profetizzala da Osea: «Eppure io sono il Signore, tuo Dio, fin dal paese d’Egitto. Ti farò ancora abitare sotto le tende… lo parlerò ai profeti, moltiplicherò le visioni» (12,10). Ma Gesù dirà che i tempi messianici non sono ancora pienamente compiuti: bisogna che il Figlio dell’uomo soffra e risorga da morte (cf Mt 17,12). E poi Pietro deve capire che la gloria di Gesù – che significativamente chiama Kyrios – non è contenibile in una capanna. Mentre Pietro sta ancora parlando «una nube luminosa li copri con la sua ombra» (Mt 17,5). La nube rappresenta la Shekinàh, la presenza divina (cf Es 16,10). Se in 1Re 8,10-12, al sopraggiungere della nube della gloria divina gli Israeliti devono uscire dal Tempio, qui, sul Tabor, la nube copre Gesù e i discepoli. Se nell’antica economia solo Mosè poteva stare di fronte alla Presenza (cf 2Cor 3,7-18), ora ogni credente ha accesso, in Cristo, a Dio. La voce di Dio attesta poi che Gesù è il Figlio amato, colui del quale Egli si compiace. La Legge (Mosè) e i profeti (Elia) hanno ormai cessato la loro funzione: rimane solo Gesù, il vero ermeneuta di Dio, la sua visibile icona nel mondo. Comprensibile perciò la reazione dei discepoli che cadono a terra intimoriti. Ma Gesù si fa loro vicino, li tocca e dice loro: «Alzatevi (eghérthete = lett. “risorgete“), non temete» (Mt 17,7); poi aggiunge: «Non parlate a nessuno di questa visione, prima che il Figlio dell’uomo non sia risorto dai morti» (Mt 17,9). I discepoli sono stati spettatori della gloria di Gesù, ma egli subito annuncia loro la passione che lo attende. Sì, risorgerà ma dopo aver attraversato la morte. È difficile comprendere come la morte sia un varco alla vita, come la croce racchiuda in sé la gloria, come nelle lacrime vi sia la promessa di una pura gioia. Solo la fede ne dischiude il mistero. Di qui allora l’invito di Dio: «Ascoltatelo» (Mt 17,5). La rivelazione apocalittica del Tabor ha così due destinatari. Il primo è Gesù stesso, che si vede confermato dal Padre nella sua missione. Questo gli permetterà di entrare nella notte della passione. Il secondo destinatario è il discepolo, il quale vede prefigurata in Gesù la gloria annunciata per la fine dei tempi (cf Mt 13,43), e la promessa della visione del Figlio dell’uomo all’avvento del suo regno (cf Mt 16,27-28) (padre Sandro Carotta)

Il Messale Romano- Terza edizione [continuazione] (di Maurizio Barba)

Una certa discontinuità con la precedente edizione, invece, si ravvisa nell’aver introdotto variazioni nella traduzione di alcuni testi, dove emerge la preoccupazione di un linguaggio più inclusivo, in linea con una sensibilità oggi molto diffusa, nella conformazione, in ordine alla traduzione, dell’incipit del Gloria in excelsis, al testo lucano (Lc 2,14), secondo la nuova versione della Bibbia CEI: «e pace in terra agli uomini, amati dal Signore» nell’adeguamento, riguardo alla traduzione del Padre nostro, al testo evangelico matteano (Mt 6,13), secondo la nuova versione della Bibbia CEI: «Non abbandonarci alla tentazione». Sono questi solo alcuni elementi di novità che l’edizione italiana possiede e che costituiscono delle opportunità per comprendere il mistero celebrato e per meglio celebrare il mistero in cui si crede. Il Messale, come del resto ogni libro liturgico, è un «testimone della fede» perché la Chiesa esprime in quel testo ciò che essa crede. Il contenuto della fede trova in quelle espressioni la forma, che è frutto dell’incontro tra la Parola di Dio e la sensibilità teologico-spirituale di una comunità che celebra. Il contenuto di fede è espresso attraverso il linguaggio simbolico della liturgia in vista di un’esperienza di vita in Cristo sempre più profonda. (4-continua)

Letture: Genesi 2,7-9;3,1-7 / Salmo 50 / Romani 5,12-19

Perdonaci, Signore: abbiamo peccato.

Dal Vangelo secondo Matteo (4,1-11)

Dal Vangelo secondo Matteo (4,1-11)

In quel tempo, Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto, per essere tentato dal diavolo. Dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, alla fine ebbe fame. Il tentatore gli si avvicinò e gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, di’ che queste pietre diventino pane». Ma egli rispose: «Sta scritto: “Non di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio”». Allora il diavolo lo portò nella città santa, lo pose sul punto più alto del tempio e gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, gèttati giù; sta scritto infatti: “Ai suoi angeli darà ordini a tuo riguardo ed essi ti porteranno sulle loro mani perché il tuo piede non inciampi in una pietra”». Gesù gli rispose: «Sta scritto anche: “Non metterai alla prova il Signore Dio tuo”». Di nuovo il diavolo lo portò sopra un monte altissimo e gli mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria e gli disse: «Tutte queste cose io ti darò se, gettandoti ai miei piedi, mi adorerai». Allora Gesù gli rispose: «Vàttene, satana! Sta scritto infatti: “Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto”». Allora il diavolo lo lasciò, ed ecco degli angeli gli si avvicinarono e lo servivano.

Parola del Signore.

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 16.45 17.45 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

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Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.00 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.00 Festiva ore 10.30 e 18.00

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Via Crucis, Adorazione Eucaristica e S. Rosario

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 16.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.30

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

LA VITA DELLA COMUNITA’

S. Giacomo: Chi desidera la Benedizione Pasquale nella propria abitazione

contatti don Alberto al cellulare 335 539 8486.

In canonica in S. Paolo sono sempre disponibili le marmellate delle monache.

Visita alle famiglie con benedizione

in S. Paolo

23 – 26 feb. 2026

(dalle ore 14.30)

Lunedì 23 : Via Dini e Salvalai (pari dal n° 2 al 68).

Martedì 24 : Via Dini e Salvalai (pari dal n° 72 alla fine),

via Rossa.

Mercoledì 25 : Via Dini e Salvalai (dispari), via Borsellino,

via XXV Aprile (pari dal n° 6 alla fine).

Giovedì 26 : Via XXV Aprile (pari n° 2 A/B e dispari),

via Imola

Vivere il mistero: Il Vangelo di Matteo possiamo dividerlo in I tre grandi arcate; nella prima l’evangelista si interroga sulle origini di Gesù; nella seconda narra la sua missione; nella terza ci conduce dentro il mistero pasquale, nella sua morte e risurrezione. Nella prima arcata, dov’è inserito il brano di questa prima domenica di Quaresima, abbiamo una sorta di dittico in sette scene. La generazione e l’infanzia di Gesù (quattro scene); nella parte successiva raccoglie invece tre grandi rivelazioni. La prima rivelazione è quella al Giordano, nel battesimo; la seconda nel deserto, attraverso le tentazioni; la terza in Galilea, dove Gesù inizia il suo ministero pubblico. Al Giordano, Gesù è manifestato come Figlio di Dio; nel deserto come Figlio obbediente di Dio; in Galilea come Figlio che è venuto ad annunciare la salvezza di Dio alle genti. Lo Spirito, che era disceso su Gesù al Giordano, ora lo conduce nel deserto. È evidente che tra ì due episodi c’è un collegamento: al battesimo, Gesù è consacrato dallo Spirito e il Padre lo rivela come «il suo Figlio, l’amato»; nel deserto, Gesù è chiamato a interiorizzare questo evento, a far propria la sua identità e vocazione.  Nota Matteo che Gesù «fu condotto». Questo passivo esprime tutta la sua docilità (non è costretto). Nel deserto, inoltre, Gesù è tentato. Cos’è la tentazione (peirasmòs)? È sostanzialmente la prova della fede. Chi tenta è il diavolo. Diavolo è un termine greco (diàbolos) che significa «colui che distoglie/divide» (da Dio). Sulla docilità di Gesù (cf Rm 8,14) scriveva il monaco cistercense Isacco della Stella: «Il Signor mio Gesù Cristo fa tutto o condotto, o mandato, o chiamato, o comandato; di sua iniziativa, nulla. Mandato viene nel mondo, condotto va nel deserto, chiamato risorge da morte. Verso la passione, però, si affretta spontaneamente e di sua volontà, come aveva predetto il profeta: “È stato sacrificato, perché lo ha voluto”» (Is 53,7 Volg.). Sarà proprio questa spontaneità ad essere gradita al Padre, come ci ricorda san Bernardo: «Non mors placuit sed voluntas sponte morientis». Al Padre non è piaciuta la morte del suo Figlio amato ma la sua libera decisione di morire spontaneamente (sponte) per la salvezza del mondo. Favorita dal silenzio e da un lungo digiuno, una voce sale prepotente all’orecchio di Gesù: «Se tu sei Figlio di Dio...» (Mt 4,3). È una voce subdola, che insinua il dubbio sulla sua figliolanza divina. Ma non solo; suggerisce pure di procurarsi il pane al di fuori di ogni legame. Gesù reagisce prontamente citando la Scrittura: «Sta scritto: Non di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio» (Mt 4,4). Gesù non nega che per vivere il pane sia necessario (anche se non è questo il vero problema); poi sposta l’attenzione da ciò entra nell’uomo (il pane) a ciò che esce dalla bocca di Dio (la sua Parola), additando così la Fonte donde scaturisce «ogni buon regalo e ogni dono perfetto». La prima tentazione si colloca perciò sul versante della relazione Padre-Figlio. E qui sta il punto: il diavolo suggerisce, come dicevamo, di emanciparsi da questo legame, e di farlo mediante un gesto di rottura. Gesù invece conferma la volontà di rimanere nella relazione paterna tramite il bisogno del pane; bisogno che non umilia ma mantiene la memoria dell’origine. Solo in questo orizzonte matura l’autentica autonomia e la vera libertà. Con la seconda tentazione cambia scenario; Gesù viene trasportato dal diavolo sul punto più alto del tempio e lì viene spinto a un gesto spettacolare. Anche il diavolo usa le Scritture: cita infatti i versetti 11-12 del salmo 90, ma omettendone, significativamente, uno («di custodirti in tutte le tue vie»). L’espressione «in tutte le tue vie» evidenzia che Dio protegge il suo fedele nell’esistenza ordinaria. La fede nella provvidenza non ha nulla di miracolistico. Questo è quanto vorrebbe far credere il diavolo. La vera fede poi non pretende l’invulnerabilità, come dire: «Ho fede, quindi sono garantito» (quasi che la fede fosse una polizza assicurativa). Tentato ancora una volta nella sua filialità, Gesù ribatte: «Non metterai alla prova il Signore tuo Dio»). L’uomo può tentare Dio in due modi: attraverso la disobbedienza, per provare fino a che punto giunge la Sua pazienza o sfruttando la Sua bontà per i propri interessi. Questo però è lesivo del rapporto con Dio; non bisogna strumentalizzare Dio per i propri scopi. La terza tentazione è una promessa. Notiamo che il diavolo non chiama più Gesù «Figlio di Dio». Ora non ha più bisogno di provocarlo affinché manifesti la sua potenza. I regni che promette sono sotto il suo dominio e non ancora in potere di Gesù. Il diavolo perciò promette del suo, a condizione che Gesù rinunci alla sua figliolanza adorando lui solo. Ma Gesù non farà mai del potere mondano (i regni) un idolo che lo distolga dal Padre. ln quest’ultimo caso, Gesù, con la sua Parola autorevole, scaccia il nemico. La straordinaria pagina delle tentazioni ci rivela che Gesù è il Figlio che vive grazie al Padre (il pane), che non vuole determinarsi al di fuori del Padre (i regni) e che porta all’estremo la sua fede fiduciale verso il Padre (non lo mette alla prova). E il Padre non tarda a manifestarsi al Figlio inviando i suoi angeli a servirlo. Il verbo «servire» equivale a «dar da mangiare». Dio risponde ai bisogni profondi dell’uomo. (padre Sandro Carotta)

Il Messale Romano- Terza edizione [continuazione] (di Maurizio Barba)

ln tale contesto si colloca la terza edizione italiana del Messale romano, le cui caratteristiche sono riscontrabili nel testo della «Presentazione» che la Conferenza Episcopale Italiana ha inserito all’inizio del libro liturgico, quasi come chiave di lettura delle novità in esso contenute. Ciò che risalta subito è che la nuova edizione del Messale in lingua italiana si basa su quella rinnovata in lingua latina, il cui contenuto è tradotto e adattato secondo gli usi e costumi del popolo italiano. Il testo del Messale si pone in linea di continuità con l’edizione del 1983, di cui mantiene le nuove monizioni nell’Ordo Missae, i nuovi prefazi e gli embolismi propri delle Preghiere eucaristiche, le nuove antifone alla comunione con testi biblici desunti dal brano evangelico del giorno, la nota agiografica nei formulari del proprio dei santi, le orazioni alternative per le domeniche e le ferie del tempo ordinario per gli anni A, B e C. (3-continua)

Letture: Siracide 15,15-20 / Salmo 118 / 1Cor 2,6-10

Beato chi cammina nella legge del Signore.

Dal Vangelo secondo Matteo (5,17-37)

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: «Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento. In verità io vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà un solo iota o un solo trattino della Legge, senza che tutto sia avvenuto. Chi dunque trasgredirà uno solo di questi minimi precetti e insegnerà agli altri a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserverà e li insegnerà, sarà considerato grande nel regno dei cieli. Io vi dico infatti: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli. Avete inteso che fu detto agli antichi: “Non ucciderai; chi avrà ucciso dovrà essere sottoposto al giudizio”. Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello dovrà essere sottoposto al giudizio. Chi poi dice al fratello: “Stupido”, dovrà essere sottoposto al sinedrio; e chi gli dice: “Pazzo”, sarà destinato al fuoco della Geènna. Se dunque tu presenti la tua offerta all’altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualche cosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all’altare, va’ prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna a offrire il tuo dono. Mettiti presto d’accordo con il tuo avversario mentre sei in cammino con lui, perché l’avversario non ti consegni al giudice e il giudice alla guardia, e tu venga gettato in prigione. In verità io ti dico: non uscirai di là finché non avrai pagato fino all’ultimo spicciolo! Avete inteso che fu detto: “Non commetterai adulterio”. Ma io vi dico: chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel proprio cuore. Se il tuo occhio destro ti è motivo di scandalo, cavalo e gettalo via da te: ti conviene infatti perdere una delle tue membra, piuttosto che tutto il tuo corpo venga gettato nella Geènna. E se la tua mano destra ti è motivo di scandalo, tagliala e gettala via da te: ti conviene infatti perdere una delle tue membra, piuttosto che tutto il tuo corpo vada a finire nella Geènna. Fu pure detto: “Chi ripudia la propria moglie, le dia l’atto del ripudio”. Ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie, eccetto il caso di unione illegittima, la espone all’adulterio, e chiunque sposa una ripudiata, commette adulterio. Avete anche inteso che fu detto agli antichi: “Non giurerai il falso, ma adempirai verso il Signore i tuoi giuramenti”. Ma io vi dico: non giurate affatto, né per il cielo, perché è il trono di Dio, né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi, né per Gerusalemme, perché è la città del grande Re. Non giurare neppure per la tua testa, perché non hai il potere di rendere bianco o nero un solo capello. Sia invece il vostro parlare: “sì, sì”, “no, no”; il di più viene dal Maligno».

Parola del Signore.

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 16.45 17.45 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

N.B. Concordare con don Fabio eventuali esigenze.

Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.00 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.00 Festiva ore 10.30 e 18.00

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 16.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.30

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

LA VITA DELLA COMUNITA’

Visita alle famiglie con benedizione

in S. Paolo

16 – 19 feb. 2026 (dalle ore 14.30)

21 feb 2026 (mattino e pomeriggio)

Lunedì 16 : Via Baldini.

Martedì 17 : Viale della Resistenza, Turati, della Libertà.

Mercoledì 18 : Via Marchetti.

Giovedì 19 : Viale del Risorgimento.

Sabato 21 : Via D’Acquisto, Togliatti, Moro.

In canonica in S. Paolo sono sempre disponibili le marmellate delle monache.

Vivere il mistero: La lunga pericope evangelica di questa sesta domenica ci introduce all’interno delle sei antitesi fra la Torah di Mosè e il messaggio dì Gesù: «Avete inteso che fu detto agli antichi… Ma io vi dico…» (Mt 5,21-22). La formulazione antitetica non deve però trarre in inganno. Gesù non elide l’Antico Testamento ma vuole rivelarne l’anima profonda, soffocata da una casistica assurda e irrigidita da un esasperato legalismo. Queste sei antitesi, se vogliamo, sono attraversate da una domanda: «Chi è l’altro per me?». Se domenica scorsa eravamo invitati a meditare sulla nostra identità, oggi siamo chiamati ad interrogarci su chi è il nostro prossimo. Illuminati dalla parola del Vangelo giungeremo a testimoniare la giustizia superiore o, in parole più semplici, a sostanziare nella carità ogni nostra relazione. Nella prima antitesi per ben quattro volte ricorre il termine «fratello». Divenire fratelli è forse la sfida più alta. Già l’autore del libro dei Proverbi asseriva: «ln ogni tempo, l’amico ama, ma un fratello nasce per l’angoscia». È vero, la fraternità nasce attraverso il travaglio; può succedere però che una fraternità abortisca. Non a caso, Gesù esordisce dicendo: «Avete inteso… Non ucciderai» (Mt 5,27). Si nega la fraternità eliminando il prossimo. Gesù però non denuncia solo questo rischio; egli indica ciò che in radice attenta la fraternità: l’ostilità. Un’ostilità che nel nostro brano ha ben tre manifestazioni: l’ira, l’insulto e l’offesa. L’ira è sempre cieca e altera la realtà. Dire poi al fratello raca («stupido») equivale a esprimere un giudizio, ad innalzarsi sull’altro. Quando Caino si innalzò su Abele lo uccise. Apostrofare il prossimo con il termine moròs («pazzo») non significa solo ricordargli che è fuori di testa. Moròs ha una connotazione religiosa, è come dire: «Sei un senza Dio, un empio». La giustizia superiore, in questo primo caso, non consiste allora solo nel «non uccidere», ma nel dominio di quegli impulsi distruttivi che ci abitano. «L’uomo – scriveva M. Buber – deve sforzarsi di superare il proprio conflitto interiore per potersi cosi rivolgere al prossimo come fratello». Anche con la seconda antitesi, relativa all’adulterio, Gesù ci conduce alle radici del male che affondano nel cuore (coscienza), che vede, brama, e consuma la sua passione. Ma chi è l’adultero? Nel Medioevo, l’adulterator era il falsificatore di monete. L’adultero è perciò colui che introduce nel rapporto sessuale, pervertendolo, la menzogna e il falso. La sessualità, nell’intenzione di Dio, non va adulterata ma umanizzata, trasformando la pulsione in linguaggio, il linguaggio in relazione e la relazione in comunione nel dono libero e reciproco. L’adulterio è grave anche perché colpisce il figlio che nasce o può nascere. Questo figlio è chiamato nella Scrittura mamzer, termine tradotto con il dispregiativo «bastardo». L’adulterio manifesta così l’oblio della responsabilità. Assumersi la responsabilità di una vita significa rispondere alla domanda che prima o poi il figlio porrà ai genitori: «Chi sono? Donde vengo?». Da non dimenticare, infine, che il verbo «desiderare» (hamad, in ebraico) non indica tanto l’attrazione istintiva ma una vera e propria macchinazione per ottenere ciò che si è concupito. Bisogna perciò vigilare sulle tragiche conseguenze a cui può condurre la passione. La terza antitesi ha per tema il divorzio. Forse è stata qui inserita da Matteo per completare l’insegnamento di Gesù riguardo l’adulterio. La Legge di Mosè concedeva la possibilità di divorzio solo al marito, nel caso avesse trovato qualcosa di riprovevole nella moglie. Ma come giudicare che cosa era veramente riprovevole? Vi era la corrente di rabbi Shammai che concedeva il divorzio solo in caso di infedeltà e quella di rabbi Hillel che considerava riprovevole anche lasciar bruciare il cibo, per cui il marito poteva ripudiare la moglie. Gesù non si schiera con nessuna scuola del tempo. Nella sua intenzione profonda egli rimanda al progetto divino, che ha creato l’uomo maschio e femmina in vista del matrimonio monogamico e fedele. Il divorzio è espressione di durezza di cuore ed egoismo. La quarta antitesi concerne il giuramento, che in una cultura orale aveva grandissima importanza. Una delle degenerazioni della parola è la falsità; la parola falsa non solo arreca pregiudizio ma è pure ingiusta. Per il Talmud tre sono le cause che portano alla corruzione della parola: chi la pronuncia (può dire il falso), chi la ascolta e chi la provoca. Gesù afferma categoricamente: «Sia invece il vostro parlare: “Si, si”, “No, no”; il di più viene dal Maligno». Il discorso più falso, spiegava l’esegeta francese P. Beauchamp, non è tanto quello che dice sì invece che no, o il contrario, ma quello che si stabilisce su un né sì né no, nient’altro che il ne-utrum , «che cerca di riempire il suo vuoto con tutto ciò che si dice in più. Gesù non impone una costrizione che sostituirebbe il giuramento. Egli libera la parola». La proposta di Cristo appella la nostra libertà; ognuno di noi deve scegliere quale via percorrere, quale sapienza debba plasmare la sua vita per ritrovare così ogni uomo come fratello. (padre Sandro Carotta)

Letture: Isaia 58,7-10 / Salmo 111 / 1Cor 2,1-5

Il giusto risplende come luce.

Dal Vangelo secondo Matteo (5,13-16)

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli:

«Voi siete il sale della terra; ma se il sale perde il sapore, con che cosa lo si renderà salato? A null’altro serve che ad essere gettato via e calpestato dalla gente.

Voi siete la luce del mondo; non può restare nascosta una città che sta sopra un monte, né si accende una lampada per metterla sotto il moggio, ma sul candelabro, e così fa luce a tutti quelli che sono nella casa. Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere buone e rendano gloria al Padre vostro che è nei cieli».

Parola del Signore.

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 16.45 17.45 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

N.B. Concordare con don Fabio eventuali esigenze.

Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.00 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.00 Festiva ore 10.30 e 18.00

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 16.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.30

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

LA VITA DELLA COMUNITA’

In canonica in S. Paolo sono sempre disponibili le marmellate delle monache.

Visita alle famiglie con benedizione

in S. Paolo

09 – 12 febbraio

(dalle ore 14.30)

15 febbraio

(pomeriggio)

Lunedì 09 : Via Amendola (pari), Carducci (pari).

Martedì 10 : Via Baravelli.

Mercoledì 11 : Via Amendola (dispari), Carducci (dispari).

Giovedì 12 : Via Vicini.

Domenica 15 : Vicolo Caponnetto.

Vivere il mistero: Il brano evangelico di questa Va domenica per annum, ci aiuta a riflettere sull’identità del discepolo di Cristo. Chi è il cristiano, quali sono i tratti specifici del suo volto, come riconoscerlo? Gesù usa due immagini, semplici ed efficaci, per rispondere alla nostra domanda; due immagini tratte dalla vita quotidiana: il sale e la luce: «Voi siete il sale della terra» e più avanti «Voi siete la luce del mondo» (Mt 5,13.14). Il sale, come è risaputo, rende gustoso e conserva il cibo, mentre la luce ci avvolge, riscalda e illumina, rendendoci allo stesso istante visibili e vedenti. Notiamo, anzitutto, la forza dell’affermazione iniziale: «Voi siete». Qui Gesù non fa un’esortazione («Siate») e nemmeno un augurio («Spero che»); questa parola non è neppure un comando («Vi ordino»). Cos’è allora? Una designazione, meglio ancora una rivelazione di ciò che siamo in forza del dono della fede deposto in noi nel battesimo. La parola di Gesù vuole allora ridestare in noi questa consapevolezza: in lui siamo sale e luce del mondo. Ecco la nostra identità che forse reclama una maggiore responsabilità da parte nostra. Il sale, nella sua valenza simbolica, raccoglie un grande ventaglio di significati. Il primo è quello dell’alleanza. Nella cultura semitica c’era il cosiddetto «patto del sale» dove le persone si impegnavano ad essere solidali le une con le altre. Ancor oggi tra gli Arabi, per indicare una profonda solidarietà, si usa dire: «C’è del sale tra noi». Gesù stesso invita i suoi discepoli a «condire» con il sale le relazioni fraterne, quando afferma: «Abbiate sale in voi stessi e – meraviglioso frutto che ne consegue – siate in pace gli uni con gli altri» (Mc 9,50b). Il sale raffigura anche la sapienza (secondo significato). Difatti, lo stolto è spesso definito insipiente.  Per san Bernardo, l’uomo sapiente sa valutare le cose per quello che sono, quindi, il sapiente è un uomo formato all’obiettività e all’onestà di fronte alle persone e alle situazioni della storia. Senza questa sapienza è impossibile parlare di fede (cf Gv 9). E proprio perché nella parola si misura la sapienza di un uomo o di una donna, Paolo esorta: «Il vostro parlare sia sempre gentile, sensato (condito con sale), in modo da saper rispondere a ciascuno come si deve» (Col 4,6). Il sale, infine, è sinonimo di purificazione, perché preserva dalla contaminazione e dalla corruzione. Tale dev’essere allora il cristiano nel mondo: sale che salva dal deterioramento; sale che dà sapore alla vita, che rende bella l’esistenza, perché ne conosce il segreto: Cristo e il suo Vangelo. Osservava Giobbe, nel suo lungo lamento: «Si mangia forse un cibo insipido?» (Gb 6,6). No, certamente. Sta a noi, però, scegliere giorno per giorno Colui che rende sapida la vita. Giovanni, nel Prologo teologico al suo Vangelo, ci ricorda che «il Verbo di Dio è la vera luce» (1,9), e «trasforma in luce» – aggiunge Simeone il N uovo Teologo -«coloro che illumina». Il primo significato simbolico della luce è la vita. La luce è l’elemento più immateriale e impalpabile; è, in un certo senso, la veste con la quale Dio ha avvolto le creature chiamandole all’esistenza. La luce, ed è il secondo significato, rimanda anche alla verità, la quale permette all’uomo un’autentica conoscenza di sé e di Dio; essa irrompe nella tenebra della menzogna, rischiarando il cuore dell’uomo, troppo spesso trincerato dietro le porte blindate del l’egoismo. Gesù afferma: «Voi siete la luce del mondo» (Mt 5,14). La luce deve perciò irradiarsi e si irradia mediante l’operosità dell’amore, che Isaia, nella prima lettura odierna, ricorda al suo popolo «Se toglierai di mezzo a te l’oppressione, il puntare il dito e il parlare empio, se aprirai il tuo cuore all’affamato, se sazierai l’afflitto di cuore, allora brillerà fra le tenebre la tua luce» (Is 58,9b-10). Il nostro brano pone in evidenza anche una sottile tentazione che può attraversare il credente: porre sotto il moggio, invece che sul candelabro, la luce di Cristo. C’è bisogno di coraggio oggigiorno: il coraggio della fede, per non cedere ai facili compromessi; il coraggio della coerenza, per non svendere «a Sotto prezzo» la Parola di vita; il coraggio della testimonianza appassionata, per non omologarsi al pensiero dominante. Già Nietzsche, con toni di rimprovero, diceva: «(Cari cristiani) le vostre opere dovrebbero rendere quasi superflua la Bibbia perché voi stessi dovreste costituire la Bibbia viva». Sono parole forti, provocatorie, che stimolano ad una verifica. Accogliendo la parola di Gesù (che rivela, come dicevamo, la nostra identità) e testimoniandola umilmente (è l’atteggiamento suggeritoci da Paolo nella seconda lettura), là dove l’obbedienza della vita ci chiama, renderemmo anche noi «gloria al Padre» (cf Mt 5,16). Si realizzerà allora la profezia di Zaccaria (siamo nel 520 a.C.): «ln quei giorni, dieci uomini di tutte le lingue delle nazioni afferreranno un Giudeo per il lembo del mantello e gli diranno: “Vogliamo venire con voi, perché abbiamo compreso che Dio è con voi”» (8,23). (padre Sandro Carotta)

Il Messale Romano- Terza edizione [] (di Maurizio Barba)

Contiene la «Presentazione» della Conferenza Episcopale Italiana, datata 15 agosto 1983, dove si mettono in luce le motivazioni e le caratteristiche della seconda versione italiana, i criteri per un migliore utilizzo pastorale del Messale, lo stile della celebrazione e l’arte della presidenza. Include, inoltre, le «Precisazioni» della medesima Conferenza dei vescovi italiani dove sono stabilite le norme, lasciate dal diritto generale alla sua competenza, e le particolarità dell’anno liturgico da osservarsi in Italia. Si riscontrano abbondanti formule alternative per il saluto e l’atto penitenziale, il Simbolo apostolico, in alternativa a quello Niceno-Costantinopolitano, 17 nuovi prefazi, diversi embolismi per la Preghiera eucaristica, per l’0rate fratres, per l’introduzione al Padre nostro, per lo scambio di pace, per il congedo, per le benedizioni solenni. È presente, pure un formulario di Messa per l’unzione degli infermi, le antifone alla comunione alternative per gli anni A, B, C, nel proprio del tempo, nelle solennità e nelle feste, tratte dalla lettura evangelica, le notizie agiografiche premesse ai formulari del proprio dei Santi. Nella corposa appendice si trovano: la Preghiera eucaristica V quadriforme e le due della riconciliazione, le orazioni alternative sopra le offerte e dopo la comunione per le ferie di Avvento, del tempo di Natale e di quello pasquale, le nuove collette domenicali ad libitum, ispirate al contenuto delle letture bibliche delle domeniche corrispondenti per i tre cicli, 34 collette per le ferie del tempo ordinario, nuove collette alternative per il comune della Beata Vergine Maria. Inoltre, sono presenti altri formulari per l’aspersione domenicale, per la preghiera universale, per incaricare volta per volta un fedele per la distribuzione dell’Eucaristia, l’annunzio della Pasqua per il giorno dell’Epifania. Infine, un’altra novità importante è rinvenibile nelle melodie per il rito della Messa e per gli altri riti presenti nel Messale. (2-continua)

Letture: Sofonia 2,3;3,12-13 / Salmo 145 / 1Cor 1,26-31

Beati i poveri in spirito.

Dal Vangelo secondo Matteo (5,1-12a)

In quel tempo, vedendo le folle, Gesù salì sul monte: si pose a sedere e si avvicinarono a lui i suoi discepoli. Si mise a parlare e insegnava loro dicendo:

«Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli.

Beati quelli che sono nel pianto, perché saranno consolati.

Beati i miti, perché avranno in eredità la terra.

Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

Beati i perseguitati per la giustizia, perché di essi è il regno dei cieli.

Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli»..

Parola del Signore.

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 16.45 17.45 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

N.B. Concordare con don Fabio eventuali esigenze.

Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.00 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.00 Festiva ore 10.30 e 18.00

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 16.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.30

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

LA VITA DELLA COMUNITA’

In canonica in S. Paolo sono sempre disponibili le marmellate delle monache.

Visita alle famiglie con benedizione

in S. Paolo

02 – 05 febbraio

(dalle ore 14.30)

Lunedì 02 : Via Alighieri (dispari), Buozzi,

dell’Unione Europea

Martedì 03 : Via Sapori, Piazza Pascoli.

Mercoledì 04 : Via Alighieri (pari), don Minzoni (dispari).

Giovedì 05 : Via don Minzoni (pari), Grieco.

Vivere il mistero In questa quarta domenica per annum siamo invitati a salire il monte delle Beatitudini. Matteo sottolinea che grandi folle seguivano Gesù dalla Galilea, dalla Decàpoli, da Gerusalemme, dalla Giudea e da oltre il Giordano (Mt 4,25); erano folle di uomini e donne bisognosi di salvezza. Gesù infatti guarisce, risana e annuncia a tutti la buona novella del Regno. Al cuore del suo insegnamento troviamo le otto Beatitudini. Il numero otto rimanda al giorno ottavo, dove i cristiani celebrano la risurrezione di Cristo, la sua vittoria sul peccato e sulla morte. Le Beatitudini operano così il passaggio dalla morte alla vita. La prima beatitudine si riferisce ai poveri in spirito. Chi sono? Il termine «povero» (ptochos) ricorre 25 volte nei Vangeli ed indica colui che non può soddisfare i propri bisogni materiali e spirituali. Gesù, però, parla di poveri «in spirito» (to pneumati). Il pneuma è il soffio vitale, il respiro dell’uomo, in una parola la vita stessa.  Povero in spirito, allora, è colui che riconosce Dio come fonte del proprio essere; colui che ha rinunciato a porre se stesso sullo stesso piano della propria realtà esteriore, che ha posto perciò il primato della persona sulle cose. Può forse sorprendere che costui dimori già da ora nel regno dei cieli, nella signoria di Dio? Dopo i poveri vi sono i piangenti: Beati coloro che sono nel pianto, (Mt 5,4). A tutti gli afflitti, a quanti sono provati dal dolore Gesù promette la consolazione. Il verbo parakaleo «consolare» può essere tradotto anche con «fortificare», «sradicare», (dal pericolo), «difendere». Dio consola e difende; ma non solo: egli elimina anche la causa di ogni sofferenza dell’uomo. La terza beatitudine riguarda i miti, coloro che sono evangelicamente forti perché non sì lasciano avvelenare dall’odio e non sono schiavi di quanti hanno fatto loro del male. Anzi, i miti amano persino i nemici. Il termine praus («mite») deriva infatti dalla radice sanscrita pri, «amare». Il mite ama, per questo eredita la terra. Ai miti succedono gli affamati e assetati di giustizia. Chi sono? Sono coloro che hanno compreso come la vita stessa (qui espressa nell’immagine della fame e della sete) scaturisce dalla «bocca» di Dio, dalla sua Parola. Se vengono feriti dal male attendono da Dio giustizia e riscatto. Dopo gli affamati e assetati di giustizia troviamo i misericordiosi. Anche. il termine greco eleos («misericordia») deriva dal sanscrito lavas, «taglio». La misericordia è letteralmente ciò che taglia l’anima, ciò che la lacera e la muove a compassione verso tutti, soprattutto i più bisognosi. Con i puri di cuore della sesta beatitudine siamo davanti alle persone trasparenti, senza doppiezza e falsità, lontane da ogni forma di ipocrisia (tanto detestata da Gesù). Il puro di cuore vive una sola e unica appartenenza, agisce in modo unificato. ln questa unità lascia emergere l’amore di Dio. I pacifici della settima beatitudine sono i figli di Dio, che agiscono verso tutti come il loro Padre che è nei cieli, il quale fa sorgere il suo sole su i buon i e su i cattivi (cf Mt 5,45). Essere credenti in Cristo non significa che non si creino situazioni difficili a livello interpersonale; è proprio in quei contesti però che la fede diviene desiderio di riconciliazione. Gratuitamente salvato, il cristiano perdona e opera sempre per la pace. L’ultima beatitudine riguarda i perseguitati a causa della giustizia o della volontà di Dio (tale è il senso del greco «dikaiosyne»). Chi vive la parola dr Dio è sempre oggetto di persecuzione da parte di un mondo che non ama ciò che non è suo. Conclude Gesù: «Beati voi» (Mt 5,11). La Peshitta traduce il «beati voi» con tuvaykun, che significa «possidenti di ogni beatitudine». I beati non hanno solo come riferimento del loro agire le Beatitudini ma «possiedono» Colui che ne è la fonte, Dio, che Ilario dì Poitiers definiva con audacia «Godimento». (padre Sandro Carotta)

Il Messale Romano- Terza edizione [] (di Maurizio Barba)

Nel contesto del cinquantesimo anniversario della promulgazione del Messale romano del Vaticano II, approvato da Paolo VI l’11 marzo e promulgato con decreto della Sacra Congregazione per il Culto Divino del 26 marzo 1970, giovedì santo, la Chiesa italiana ha il suo nuovo strumento per la celebrazione eucaristica. È ormai in uso la nuova traduzione italiana del Messale, approvata dal Santo Padre il 16 maggio 2019 e considerata ufficiale dalla Conferenza Episcopale Italiana, l’8 settembre 2019. Il suo uso è consentito a partire dalla sua pubblicazione, mentre la sua obbligatorietà dal 4 aprile 2021. Nuova edizione, dunque, che rimanda ad altre che l’hanno preceduta. La prima versione italiana del Messale romano fu approvata dalla sacra Congregazione per il Culto Divino il 29 novembre 1972 e promulgata dalla Conferenza Episcopale italiana il 19 marzo del 1973, divenendo obbligatoria a partire dal giorno di Pentecoste, il 19 giugno del medesimo anno. ln questa prima edizione in lingua nazionale, il Messale italiano, che risulta essere semplicemente una traduzione della prima edizione tipica latina, aggiunge, come novità rispetto al testo tipico, vari modelli di atto penitenziale della terza forma. La seconda edizione italiana, preparata a partire dalla editio typica altera latina, vide la luce nel.19B3, dopo un lungo periodo di attesa di oltre quattro anni, con l’approvazione della Congregazione per il Culto Divino il 29 giugno 1983. Essa fu dichiarata tipica per la lingua italiana e ufficiale per l’uso liturgico dalla Conferenza Episcopale Italiana il 15 agosto dello stesso anno. Rispetto all’edizione latina di riferimento, la seconda edizione italiana, presentando diverse novità al suo interno, è essa stessa considerata una novità, dal momento che tale edizione non è stata una semplice traduzione in lingua italiana di un libro liturgico latino, ma un vero e proprio adattamento agli usi e costumi del popolo italiano. (1-continua)