Letture: Genesi 3,1-5.10 / dal Salmo 24 / 1 Corinzi 7,29-31

Fammi conoscere, Signore, le tue vie

Dal Vangelo secondo Marco (1,14-20)

Dopo che Giovanni fu arrestato, Gesù andò nella Galilea, proclamando il vangelo di Dio, e diceva: «Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete nel Vangelo».

Passando lungo il mare di Galilea, vide Simone e Andrea, fratello di Simone, mentre gettavano le reti in mare; erano infatti pescatori. Gesù disse loro: «Venite dietro a me, vi farò diventare pescatori di uomini». E subito lasciarono le reti e lo seguirono.

Andando un poco oltre, vide Giacomo, figlio di Zebedèo, e Giovanni suo fratello, mentre anch’essi nella barca riparavano le reti. E subito li chiamò. Ed essi lasciarono il loro padre Zebedèo nella barca con i garzoni e andarono dietro a lui.

Parola del Signore

Vivere il Mistero- Il tema che unisce le letture di questa 3a domenica per annum è quello del “tempo”. Con Gesù, quindi, siamo nella pienezza del tempo, che però non ha ancora portato tutti i suoi frutti. Gesù inizia il suo ministero pubblico quando termina quello di Giovanni Battista. Ed inizia in Galilea, terra confinante con il mondo pagano e che per Marco ha un valore simbolico. La Galilea sarà il luogo dell’attività del Maestro, come pure dei discepoli dopo la Pasqua. Gesù annuncia sostanzialmente due cose: l’avvento del Regno di Dio e il compimento dei tempi. Di qui due inviti: la conversione e l’adesione al Vangelo. Convertirsi e credere al Vangelo significa per Marco seguire Gesù. Ecco perché dopo l’annuncio programmatico segue l’episodio della chiamata dei primi discepoli. Notiamo alcuni elementi: anzitutto Gesù chiama con autorità; inoltre, la chiamata avviene mentre i futuri discepoli sono nel pieno della loro attività. Così è stato anche per Mosè mentre pascolava le greggi e per Gedeone mentre batteva il grano, ln questo modo la signoria di Cristo appare più evidente. Ad Andrea e Simone, due fratelli, fa anche una promessa: da pescatori di pesci diverranno pescatori di uomini, ovvero raduneranno i figli dispersi di Dio come fanno i pescatori che raccolgono nella rete i pesci dispersi. Più tardi Gesù li invierà come apostoli ad annunciare il Regno di Dio. La risposta è pronta e radicale: subito lasciano la vecchia professione, la famiglia di appartenenza e seguono Gesù. In questa icona abbiamo i primi quattro grandi testimoni che saranno vicini a Gesù fin dall’inizio del suo ministero e che diventeranno (tre in particolare) testimoni dei grandi eventi della vita del Maestro, quali la trasfigurazione e la Passione nel Getzemani. Tutti e quattro ascolteranno il discorso escatologico. La sequela, e Marco non lo nasconde, sarà segnata dalla paura, dalla fuga e dal rinnegamento. Tuttavia, Gesù risorto ricostituirà i suoi dopo gli eventi tragici della Passione e li invierà ad evangelizzare Israele e i pagani.

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Concordare con don Pietro eventuali esigenze

(muniti di mascherina rispettando rigorosamente le distanze come predisposto)

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 S. Rosario e Adorazione eucaristica

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Il catechismo in parrocchia è ripartito a novembre secondo un calendario specifico per fasce e per gruppi

Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

1 – E’ possibile rinnovare l’abbonamento per il 2021 al periodico parrocchiale “Il Ns. S. Paolo”, importante strumento di comunicazione comunitaria.

Si può fare rivolgendosi in sacrestia, oppure al “Punto Radio Maria” il venerdì o il sabato mattina.

Nota. La S. Mesa feriale è secondo il solito orario e quella festiva come indicato nel riquadro nella pagina accanto. Dovranno ovviamente essere rispettate tutte le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine, ecc..).

Preghiera di Papa Francesco

O Maria,

tu risplendi sempre nel nostro cammino

come segno di salvezza e di speranza.

Noi ci affidiamo a te, Salute dei malati,

che presso la croce

sei stata associata al dolore di Gesù,

mantenendo ferma la tua fede.

Tu, Salvezza del popolo romano,

sai di che cosa abbiamo bisogno

e siamo certi che provvederai

perché, come a Cana di Galilea,

possa tornare la gioia e la festa

dopo questo momento di prova

Aiutaci, Madre del Divino Amore,

a conformarci al volere del Padre

e a fare ciò che ci dirà Gesù,

che ha preso su di sé le nostre sofferenze

e si è caricato dei nostri dolori

per condurci, attraverso la croce,

alla gioia della risurrezione. Amen.

Nuovo Messale: Rinnovare la comunità ecclesiale di don Silvano Sirboni

Le titolazioni di alcuni giornali dopo l’Assemblea generale Cei (12-15 novembre 2018) potrebbero indurre a pensare che la terza edizione italiana del Messale romano sia stata giustificata solo dal cambiamento di una frase del Padre nostro («non abbandonarci alla tentazione») e dell’esordio del Gloria a Dio («pace in terra agli uomini, amati dal Signore»). Si tratta di due modifiche pastoralmente più che opportune, e da tempo attese, per evitare malintesi per le quali in ogni caso, nessuna traduzione potrà essere pienamente soddisfacente. La nuova edizione del Messale romano ha ben altre ragioni. Nel comunicato finale, le due innovazioni sono appena accennate, mentre i vescovi insistono nell’evidenziare che «la pubblicazione della nuova edizione costituisce l’occasione per contribuire al rinnovamento della comunità ecclesiale nel solco della riforma liturgica. Di qui la necessità di un grande impegno formativo. La formazione è destinata ad abbracciare sia i ministri ordinati che i fedeli».

Il messale non è un libro da leggere! Gli anziani ricordano la “messa letta”. Esso è uno strumento per la formazione e il rinnovamento della comunità ecclesiale attraverso la celebrazione di quell’eucaristia che fa, esprime e alimenta la Chiesa. Il messale approvato dai vescovi è la terza edizione italiana dell’unico messale latino, frutto del Vaticano II, ed emanato nel 1970 da Paolo VI. Così avvenne anche per il messale precedente, frutto del Concilio di Trento (1545- 1563), emanato nel 1570 da Pio V. Messale che da Clemente VIII (1604) fino a Giovanni XXIII (1962) ebbe sei nuove edizioni latine (fino al 1965 non vi era alcuna possibilità di stampare edizioni in lingua viva). Il messale del 1570 rispondeva alle particolari esigenze della Chiesa che era chiamata a salvaguardare la dottrina, soprattutto per il sacramento eucaristico e il sacerdozio ministeriale. Da qui la necessità di purificare i diversi messali che si erano prolificati nella prima metà del secondo millennio, contenendo sovente riti e orazioni non del tutto ortodosse, talvolta persino superstiziose ed eretiche. Per questo Pio V fu costretto a imporre un unico messale, salvaguardando però quelli che avessero una tradizione superiore ai duecento anni.

Sebbene il Concilio di Trento avesse intenzioni di realizzare una riforma più radicale del messale, compreso l’uso della lingua parlata almeno in alcune parti, non ne ebbe il tempo e neppure gli strumenti. Per questo Pio V si limitò ad assumere, con alcuni aggiustamenti, il primo messale stampato nel 1474 e in uso nella curia romana, strutturato in funzione della messa privata, letta, senza la presenza di un’assemblea. Questa è la dimensione riduttiva del vetus ordo tridentino che, nel tempo, si rivelò pastoralmente sempre meno adatto per una Chiesa in cammino. La nuova edizione del Messale romano dovrà essere l’occasione per riprendere, dopo oltre cinquant’anni, quei principi che fanno della celebrazione eucaristica il luogo privilegiato della pastorale della Chiesa.

Letture: 1 Samuele 3,3b-10.19 / dal Salmo 39 / 1 Corinzi 6,13c-15a.17-20

Ecco, Signore, io vengo per fare la tua volontà

Dal Vangelo secondo Giovanni (1,35-42)

In quel tempo Giovanni stava con due dei suoi discepoli e, fissando lo sguardo su Gesù che passava, disse: «Ecco l’agnello di Dio!». E i suoi due discepoli, sentendolo parlare così, seguirono Gesù. Gesù allora si voltò e, osservando che essi lo seguivano, disse loro: «Che cosa cercate?». Gli risposero: «Rabbì – che, tradotto, significa maestro –, dove dimori?». Disse loro: «Venite e vedrete».
Andarono dunque e videro dove egli dimorava e quel giorno rimasero con lui; erano circa le quattro del pomeriggio.

Uno dei due che avevano udito le parole di Giovanni e lo avevano seguito, era Andrea, fratello di Simon Pietro. Egli incontrò per primo suo fratello Simone e gli disse: «Abbiamo trovato il Messia» – che si traduce Cristo – e lo condusse da Gesù. Fissando lo sguardo su di lui, Gesù disse: «Tu sei Simone, il figlio di Giovanni; sarai chiamato Cefa» – che significa Pietro.
Parola del Signore

Vivere il Mistero- Il brano evangelico fa parte della settimana inaugurale con la quale Giovanni apre il suo racconto. Gesù incontra i primi discepoli e li chiama alla sua sequela. Ci soffermiamo solo su un aspetto, partendo da una domanda: «Come Gesù incontra l’uomo per poi invitarlo a seguirlo?». Mettiamo in evidenza tre elementi: la mediazione, lo sguardo e la parola. L’incontro con Cristo non è immediato, ma sempre mediato e necessitante di una progressione. I primi due discepoli sono condotti da Gesù grazie al Battista. Ugualmente Simon Pietro è guidato a Gesù da suo fratello Andrea. In un secondo momento l’incontro è personale e si articola attraverso lo sguardo e la parola. Dapprima Gesù vede il suo Interlocutore: «Fissando lo sguardo su di lui (Simone)». II verbo greco usato qui da Giovanni indica ben più del vedere; Gesù non vede solo Simone, ma ne coglie il mistero, l’identità nascosta, la vocazione inscritta nel suo nome. «Bastava che Gesù guardasse – scrive P. Luzi – perché l’altro non potesse più sentirsi estraneo o indifferente a lui, al suo sguardo, alle sue parole. E comprendiamo perché questo accadesse, se consideriamo che, prima o poi, gli occhi diventano ciò di cui uno li sazia… Negli occhi di Gesù vi era impresso ciò che aveva amato». Con lo sguardo la parola; una parola che coglie la persona nel suo presente («Tu sei Simone»), nel suo passato («figlio di Giovanni»), per aprire, infine, su un nuovo futuro («sarai chiamato Cefa»).

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Concordare con don Pietro eventuali esigenze

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Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 S. Rosario e Adorazione eucaristica

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

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Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

1 – E’ possibile rinnovare l’abbonamento per il 2021 al periodico parrocchiale “Il Ns. S. Paolo”, importante strumento di comunicazione comunitaria.

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Nota. La S. Mesa feriale è secondo il solito orario e quella festiva come indicato nel riquadro nella pagina accanto. Dovranno ovviamente essere rispettate tutte le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine, ecc..).

Preghiera di Papa Francesco

O Maria,

tu risplendi sempre nel nostro cammino

come segno di salvezza e di speranza.

Noi ci affidiamo a te, Salute dei malati,

che presso la croce

sei stata associata al dolore di Gesù,

mantenendo ferma la tua fede.

Tu, Salvezza del popolo romano,

sai di che cosa abbiamo bisogno

e siamo certi che provvederai

perché, come a Cana di Galilea,

possa tornare la gioia e la festa

dopo questo momento di prova

Aiutaci, Madre del Divino Amore,

a conformarci al volere del Padre

e a fare ciò che ci dirà Gesù,

che ha preso su di sé le nostre sofferenze

e si è caricato dei nostri dolori

per condurci, attraverso la croce,

alla gioia della risurrezione. Amen.

Celebrare: Il silenzio è preghiera di don Silvano Sirboni

Quello della messa non è un congedo liberatorio, ma impegnativo. Si tratta, infatti, di riprendere la vita quotidiana in pace con Dio e con il prossimo. A prescindere dal significato dell’originario e semplice “Ite, missa est”, il Messale italiano fin dall’edizione del 1965 traduce: «La messa è finita. Andate in pace». Nell’edizione del 1983 esplicita questo congedo in quattro modi diversi e complementari. Il Sinodo dei vescovi nel 2005 auspicava una maggiore ricchezza di formule per far meglio emergere l’impegno alla testimonianza. La messa, infatti, non è, e non dev’essere, un rito chiuso in sé, ma fonte e culmine dell’evangelizzazione e di tutta la vita cristiana. In alcune circostanze, se lo si ritiene opportuno, è possibile far precedere la benedizione finale, senza soluzione di continuità, da una delle tante preghiere di benedizione sul popolo (cf Messale romano). Esse richiamano sempre la conversione della vita in funzione di una chiara testimonianza. Queste orazioni sono antichissime e per questo sono entrate anche nel Messale tridentino (1570), sebbene riservate alle messe feriali della Quaresima. In origine esse costituivano la sola e normale benedizione al termine di ogni celebrazione eucaristica. Infatti, ancora oggi, è previsto che il sacerdote pronunci questa preghiera di benedizione con l’antico gesto dell’imposizione delle mani mentre tutti i fedeli si inchinano profondamente. La benedizione trinitaria con la quale si conclude la messa e ogni altra celebrazione liturgica è relativamente tardiva, risale al XIII secolo. Che sia una aggiunta successiva lo dimostra il fatto che nel Messale tridentino la benedizione trinitaria è collocata stranamente e illogicamente dopo il congedo.

E interessante ricordare che nel Messale tridentino, sebbene non più intesa dai fedeli come tale, vi era al termine della messa la lettura del prologo di Giovanni (1,1-14) quale formula di benedizione. Usata nel tardo medioevo come benedizione ai malati prima degli ultimi sacramenti, entrò nel Messale romano del 1570. Già Pio XII nel 1958 ne limitò l’uso e scomparve del tutto nel l964, insieme a tutte le altre preghiere devozionali che negli ultimi cent’anni si erano accumulate e aggiunte al termine della messa e da recitarsi ai piedi dell’altare, insinuando l’impressione che la messa non fosse la preghiera più grande e più completa, senza bisogno di appendici.

Per alcune feste importanti e per i diversi tempi liturgici il Messale attuale prevede la possibilità di una triplice e solenne benedizione con l’imposizione delle mani sui fedeli inchinati: gesto e atteggiamento biblico della benedizione. Il Messale postconciliare prevede anche uno spazio per “brevi” comunicazioni. Elemento che evidenzia la stretta relazione fra liturgia e comunità cristiana. L’aggettivo messo in evidenza intende evitare che gli avvisi diventino una seconda predica appesantendo inopportunamente il tempo della celebrazione.

E il canto finale? Il rito della messa non lo prevede. È un elemento aggiuntivo che, tuttavia, permette talvolta di elevare un canto popolare a Maria o ai santi.

Letture: Isaia 55,1-11 / Salmo da Isaia 12,2-6 / 1 Giovanni 5,1-9

Attingeremo con gioia alle sorgenti della salvezza.

Dal Vangelo secondo Marco (1,7-11)

In quel tempo, Giovanni proclamava: «Viene dopo di me colui che è più forte di me: io non sono degno di chinarmi per slegare i lacci dei suoi sandali. Io vi ho battezzato con acqua, ma egli vi battezzerà in Spirito Santo».

Ed ecco, in quei giorni, Gesù venne da Nàzaret di Galilea e fu battezzato nel Giordano da Giovanni. E, subito, uscendo dall’acqua, vide squarciarsi i cieli e lo Spirito discendere verso di lui come una colomba. E venne una voce dal cielo: «Tu sei il Figlio mio, l’amato: in te ho posto il mio compiacimento».

Parola del Signore

Vivere il Mistero- Ritorna in questa domenica la figura di Giovanni Battista per attestare, sulle rive del Giordano, la divinità di Gesù. Difatti, è nel battesimo che Gesù è manifestato da Dio come Figlio amato; ma non solo, con il battesimo egli inaugura anche la sua missione. La scena del battesimo di Gesù è preceduta dall’allusione dell’acqua fatta da Giovanni Battista: «lo vi ho battezzato con l’acqua, ma egli vi battezzerà in Spirito Santo». Cogliamo, nelle parole del Battista, il passaggio dall’antico rito di purificazione al dono dello Spirito. Se il battesimo con acqua è segno di conversione, il battesimo nello Spirito compie il rinnovamento del cuore e della vita. Dopo il battesimo, Gesù sente dal cielo una voce. L’evento è perciò confermato dalla Parola di Dio. Di più: La voce interpella direttamente Gesù e allo stesso tempo gli indica la missione che lo attende. L’investitura messianica. L’espressione: «Tu sei il Figlio mio» sottintende: «lo sono tuo padre». Colui che parla è il Padre. Egli si rivolge a Gesù rivelandogli ad un tempo la sua identità filiale e messianica. Gesù apprende così di essere il Figlio e il Messia. Il Figlio amato. Gesù è qualificato anche come il Figlio amato. Questo aspetto rimanda a Isacco, il figlio amato da Abramo e che Dio gli chiede di offrire sul Moria in olocausto. Gesù appare, perciò, come l’Isacco di Dio. All’orizzonte già si intravvede l’ombra della croce. Il Figlio del compiacimento. Gesù è anche Figlio della compiacenza divina, il fondale di questa espressione è Is 42,1 che annuncia il Servo di JHWH. Questo Servo ha un destino tragico, segnato dalla prova. Tutto, però, sfocia nella vittoria, grazie alla fedeltà misericordiosa di Dio. Questi tre aspetti manifestano la vocazione, il destino e il programma di una vita. Sono le tre tappe che caratterizzeranno la vita stessa di Gesù; egli, come Figlio e Messia, porterà la salvezza, ma attraverso la via paradossale della croce. Ma il Padre, fin da ora, si costituisce garante della sua vittoria finale. Quando Gesù si sottopone al battesimo, opera una scelta missionaria che lo porterà inevitabilmente alla morte per gli uomini.

VITA ECCLESIALE

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Festivo : ore 10.30, 18.00

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Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

Nota. La S. Mesa feriale è secondo il solito orario e quella festiva come indicato nel riquadro nella pagina accanto. Dovranno ovviamente essere rispettate tutte le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine, ecc..).

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O Maria,

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che presso la croce

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Tu, Salvezza del popolo romano,

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Aiutaci, Madre del Divino Amore,

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che ha preso su di sé le nostre sofferenze

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alla gioia della risurrezione. Amen.

Celebrare: Il silenzio è preghiera di don Silvano Sirboni

C’è chi si rammarica per il fatto che dopo la comunione la messa si concluda abbastanza velocemente, senza dedicare maggior tempo per la preghiera di ringraziamento. Questa lamentela affonda le sue radici in una prassi che si era installata secoli addietro, quando la messa era percepita come una faccenda del prete e la comunione dei fedeli come un elemento a sé stante. Tant’è vero che si era instaurata la prassi anomala di richiedere la comunione prima della messa. In tal modo si impegnava tutto il tempo della messa per fare preghiere di ringraziamento. Già nel 1947 Pio XII affermava che sarebbe più corretta la comunione dei fedeli subito dopo quella del sacerdote a messa. Non poteva fare a meno di tenere conto dell’altra consuetudine, cosicché nell’uno e nell’altro caso, il Papa esortava a prolungare il ringraziamento con preghiere oltre il tempo del rito liturgico.

Ora, la riforma liturgica del Vaticano II ha restituito alla celebrazione eucaristica la sua originaria dimensione conviviale. Deve, infatti, emergere chiaramente che essa è stata istituita in vista della comunione, come si evince dal comando di Gesù e ripetuto dal sacerdote in ogni messa: «Prendete e mangiatene… Prendete e bevetene tutti…». La comunione è il “traguardo” di tutto il rito della messa. Dopo di che non resta che tradurre in concreti gesti di vita la fede che è stata espressa e alimentata. Tuttavia la riforma del Vaticano II, tenendo conto anche del passato più recente, ha inserito all’ interno della messa la possibilità di uno spazio di ringraziamento rituale, comunitario, che si può esprimere con il silenzio o anche con un canto. Anche se si decide per il canto, un previo e congruo spazio di silenzio è sempre consigliabile in vista di un’autentica partecipazione interiore. Bisogna, però, riconoscere che non ovunque si è compreso il significato di questo momento. E i fedeli difficilmente fanno una vera esperienza di silenzio e di ringraziamento comunitario. Infatti, il momento che segue la comunione è spesso impegnato dal sacerdote e dai diversi ministri e ministranti per riassettare i vasi e quant’altro. Le norme del Messale con saggezza prevedono che la purificazione dei vasi sacri possa essere fatta alla credenza anche dopo la messa, per evitare di dare troppo tempo e troppa importanza a questo servizio che distrae e non aiuta l’assemblea alla preghiera. Gli stessi membri del coro, durante questo momento, sono sovente anch’essi affaccendati con gli spartiti musicali e si scambiano raccomandazioni per il canto successivo… Soltanto dopo questo silenzio orante e l’eventuale canto, l’orazione dopo la comunione può concludere la celebrazione, richiamando senza troppe parole e altri riti, il significato della comunione e come si debba continuare il ringraziamento: «Signore, che ci hai nutriti alla tua mensa fa’ che questo sacramento ci rafforzi nel tuo amore e ci spinga a servirti nei nostri fratelli».

Letture: Siracide 24,1-2.8-12 / dal Salmo 147 / Efesini 1,3-6.15-18

Il Verbo si è fatto carne e ha posto la sua dimora in mezzo a noi.

Dal Vangelo secondo Giovanni (1,1-18)

In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.

Egli era, in principio, presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste.

In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l’hanno vinta.

Venne un uomo mandato da Dio: il suo nome era Giovanni.

Egli venne come testimone per dare testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.

Non era lui la luce, ma doveva dare testimonianza alla luce.

Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.

Era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo di lui; eppure il mondo non lo ha riconosciuto.

Venne fra i suoi, e i suoi non lo hanno accolto.

A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.

E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verità.

Giovanni gli dà testimonianza e proclama: «Era di lui che io dissi: Colui che viene dopo di me è avanti a me, perché era prima di me».

Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto: grazia su grazia.

Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Dio, nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito, che è Dio ed è nel seno del Padre, è lui che lo ha rivelato. Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Concordare con don Pietro eventuali esigenze

(muniti di mascherina rispettando rigorosamente le distanze come predisposto)

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 S. Rosario e Adorazione eucaristica

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Il catechismo in parrocchia è ripartito a novembre secondo un calendario specifico per fasce e per gruppi

Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

Nota. La S. Messa feriale è secondo il solito orario e quella festiva come indicato nel riquadro nella pagina accanto. Dovranno ovviamente essere rispettate tutte le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine, ecc..).

Vivere il Mistero- La fede cristiana afferma che «il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi». Siamo invitati ancora una volta a riflettere sul mistero dell’incarnazione. Il Prologo giovanneo, che domina la liturgia della Parola di questa domenica, ci presenta l’irruzione di Dio nel mondo. Un’irruzione che non ha nulla di eclatante, ma che percorre la via più ordinaria e naturale: la nascita da una donna, l’inserimento dentro un tempo e un luogo ben precisi e datati, all’interno di una cultura particolare (quella ebraica) e in una situazione storica di oppressione (romani). «ln principio era il Verbo». Il termine greco qui usato per indicare il Verbo/Parola è Logos. Il Logos ha molti significati. Per la cultura filosofica ellenistica, nella quale si muove il IV Vangelo, il Logos rappresenta la ragione che spiega il funzionamento, la struttura e l’ordine del cosmo. Per la cultura ebraica, invece, il Logos è ciò che ha originato l’universo; non solo, quando Dio comunicava ai profeti la sua volontà, il logos si poneva come ponte di unione tra la trascendenza divina e la realtà umana. Il pensiero ebraico elaborò successivamente anche il concetto di Sapienza, che più tardi fu messa in relazione con la legge dell’Altissimo. Di questa ricca eredità (qui solo evocata) l’autore del Prologo è fortemente debitore. Possiamo, quindi, parlare di continuità teologica ma anche, allo stesso tempo, di superamento. Questo perché il logos la Parola, non è un pensiero filosofico, né una categoria religiosa e neppure un’istanza mitologica, ma una persona incarnata, vivente e storica: Gesù di Nazareth. Ma cosa ci viene detto del Logos? Il IV Vangelo non fa speculazioni, ma mette in risalto come il Logos sia in relazione con Dio (di cui è la manifestazione), con la creazione (di cui è il fautore), con gli uomini (per i quali è luce e vita), con Israele (del quale è l’attesa). Certo, la sua venuta non si impone. Può essere accolto o rifiutato; non può essere però vinto. Nonostante la tenebra, che già nel Prologo fa la sua comparsa, la sua vittoria è sicura. ln conclusione possiamo dire che il Logos è l’espressione di Dio giunta ad essere udibile, visibile e comprensibile dagli uomini. Quando Giovanni (ma è anche tutta la comunità che nel Prologo fa la sua confessione di fede) afferma che il logos si è fatto carne, significa che il divino abita ormai in una singola creatura umana e vive tra gli uomini. L’essere di Dio è ormai fisicamente presente in Gesù. Di più: Giovanni dirà che il logos ha piantato la sua tenda tra noi. Se questo è vero, com’è vero, significa che il Logos ha «campeggiato» in questo mondo in un tempo databile e ben circoscrivibile. Che poi si sia fatto carne, significa che è entrato pienamente nella condizione umana assumendone splendori e miserie. L’evento dell’incarnazione ha inaugurato un nuovo rapporto tra Dio e l’uomo. Vediamone in sintesi tre aspetti: 1. L’ascolto e la visione di Dio. E’ solo in Gesù, il Logos, che noi possiamo udire e vedere il volto del Padre (Gv 5,19-20). Quando Gesù parla e opera, proferisce le parole ascoltate e compie quanto ha veduto presso il Padre. Se l’uomo si pone in ascolto della Parola e crede in Gesù, vivente esegesi del Padre, può giungere a conoscere e a vedere Dio. 2. La dimora di Dio nell’uomo. ln chi accoglie Gesù, Dio pone la sua dimora (cf Gv 14,15-26). Non c’è più separazione tra cielo e terra, ormai ogni distanza è stata superata. Leggiamo nella Costituzione conciliare Gaudium et spes al n 22: «Con l’incarnazione il Figlio di Dio (quindi Dio stesso) si è unito in un certo modo ad ogni uomo». 3. Figli nel Figlio. Quanti credono e accolgono Gesù rinascono come figli di Dio mediante il dono dello Spirito (cf Gv 1,12). ln quanto figli, hanno poi accesso al Padre (cf Gv 4,23) e divengono eredi della vita eterna.

Preghiera di Papa Francesco

O Maria,

tu risplendi sempre nel nostro cammino

come segno di salvezza e di speranza.

Noi ci affidiamo a te, Salute dei malati,

che presso la croce

sei stata associata al dolore di Gesù,

mantenendo ferma la tua fede.

Tu, Salvezza del popolo romano,

sai di che cosa abbiamo bisogno

e siamo certi che provvederai

perché, come a Cana di Galilea,

possa tornare la gioia e la festa

dopo questo momento di prova

Aiutaci, Madre del Divino Amore,

a conformarci al volere del Padre

e a fare ciò che ci dirà Gesù,

che ha preso su di sé le nostre sofferenze

e si è caricato dei nostri dolori

per condurci, attraverso la croce,

alla gioia della risurrezione. Amen.

Letture: Genesi 15,1-6;21,1-3 / dal Salmo 104 / Ebrei 11,8.11-12.17-19

Il Signore è fedele al suo patto.

Dal Vangelo secondo Luca (2,22-40)

Quando furono compiuti i giorni della loro purificazione rituale, secondo la legge di Mosè, [Maria e Giuseppe] portarono il bambino [Gesù] a Gerusalemme per presentarlo al Signore – come è scritto nella legge del Signore: «Ogni maschio primogenito sarà sacro al Signore» – e per offrire in sacrificio una coppia di tortore o due giovani colombi, come prescrive la legge del Signore. Ora a Gerusalemme c’era un uomo di nome Simeone, uomo giusto e pio, che aspettava la consolazione d’Israele, e lo Spirito Santo era su di lui. Lo Spirito Santo gli aveva preannunciato che non avrebbe visto la morte senza prima aver veduto il Cristo del Signore. Mosso dallo Spirito, si recò al tempio e, mentre i genitori vi portavano il bambino Gesù per fare ciò che la Legge prescriveva a suo riguardo, anch’egli lo accolse tra le braccia e benedisse Dio, dicendo: «Ora puoi lasciare, o Signore, che il tuo servo vada in pace, secondo la tua parola, perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, preparata da te davanti a tutti i popoli: luce per rivelarti alle genti e gloria del tuo popolo, Israele». Il padre e la madre di Gesù si stupivano delle cose che si dicevano di lui. Simeone li benedisse e a Maria, sua madre, disse: «Ecco, egli è qui per la caduta e la risurrezione di molti in Israele e come segno di contraddizione – e anche a te una spada trafiggerà l’anima –, affinché siano svelati i pensieri di molti cuori». C’era anche una profetessa, Anna, figlia di Fanuèle, della tribù di Aser. Era molto avanzata in età, aveva vissuto con il marito sette anni dopo il suo matrimonio, era poi rimasta vedova e ora aveva ottantaquattro anni. Non si allontanava mai dal tempio, servendo Dio notte e giorno con digiuni e preghiere. Sopraggiunta in quel momento, si mise anche lei a lodare Dio e parlava del bambino a quanti aspettavano la redenzione di Gerusalemme. Quando ebbero adempiuto ogni cosa secondo la legge del Signore, fecero ritorno in Galilea, alla loro città di Nàzaret. Il bambino cresceva e si fortificava, pieno di sapienza, e la grazia di Dio era su di lui. Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Concordare con don Pietro eventuali esigenze

(muniti di mascherina rispettando rigorosamente le distanze come predisposto)

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 S. Rosario e Adorazione eucaristica

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito Internet della parrocchia

Il catechismo in parrocchia è ripartito a novembre secondo un calendario specifico per fasce e per gruppi

Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

Nota. Da lunedì 18 maggio sono riprese le celebrazioni con il popolo.

La S. Mesa feriale è secondo il solito orario e quella festiva come indicato nel riquadro nella pagina accanto. Dovranno ovviamente essere rispettate tutte le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine, ecc..).

Vivere il Mistero- La Famiglia di Nazareth incarna in modo eccelso la comunione delle persone. La loro famiglia è realmente un’intima comunità di vita e di amore, una relazione d’amore. E questo amore non è soltanto affetto coniugale, ma per l’effusione dello Spirito è il «bell’amore», partecipe del «grande mistero», divenuto «sacramento» nella celebrazione stessa del patto coniugale secondo la liturgia di Israele. Giuseppe ama Maria, ama ciò che Dio vuole da lei e, attraverso di lei, ama ciò che Dio chiede a lui per Maria e per il compito che insieme sono chiamati a svolgere. Il loro matrimonio è un servizio; entrambi sono invitati ad abbandonare la logica del possesso, in ogni sua forma, per entrare nell’obbedienza alla parola di Dio. Il brano evangelico di Luca pone in luce anzitutto che Maria e Giuseppe sono una famiglia osservante. In questo orizzonte sono consapevoli che Gesù è un dono di Dio e che quindi non appartiene a loro ma a Lui; ma non solo, il rito della purificazione di Maria esprime la consapevolezza (di fede) che la generazione non è un automatismo biologico ma una partecipazione alla fecondità di Dio, autore della vita.

Per la Scrittura i figli sono l’onore dei genitori; ne assicurano il nome nel tempo e sono garanzia di una vecchiaia tranquilla. Ma i figli sono anche un onere ovvero un impegno in quanto vanno accolti, cresciuti, introdotti nel mondo civile e, non da ultimo, educati alla fede. Nell’accoglienza del figlio sia il padre che la madre devono agire in sinergia. Il padre rappresenta, come sappiamo, l’autorità, la legge, colui che pone le regole della vita. La madre, invece, ha avuto in grembo il figlio per nove mesi con abnegazione e sacrificio. Questo rapporto – unico – è fortemente biologico, spirituale e carnale. Maria e Giuseppe nell’episodio della Presentazione davanti alla profezia di Simeone rimangono stupiti (cf Lc 2,33). ln questo stupore comprendono di non essere gli arbitri della vita di Gesù; ogni figlio ha in sé una vocazione, che va capita, sostenuta, e promossa. Un figlio non appartiene al proprio genitore, è una libertà, un destino. Fin dall’infanzia sia Maria che Giuseppe cominciano a «perdere» Gesù. Emblematico, al riguardo, l’episodio del suo ritrovamento al tempio (cf Lc 2,41-50). Qui Luca non vuole certo stigmatizzare una disattenzione di Maria e Giuseppe o un atto di disobbedienza di Gesù. Il ritrovamento al tempio ci rivela una duplice consapevolezza di Gesù: l’acquisizione di una necessaria autonomia dai genitori e la libera decisione di compiere la volontà di Dio. È stato scritto che la sacra Famiglia è l’esempio e il prototipo di tutte le famiglie cristiane. – Famiglia con-vocata. Ciò che ha formato questa Famiglia è la chiamata di Dio. Infatti, come si può notare dalla lettura dei Vangeli, nessuno dei tre membri che la compongono si è autoeletto o ha deciso in proprio il corso della sua esistenza. C’è sempre stato un intervento di Dio (l’angelo, il sogno, gli eventi stessi) che ha coinvolto ognuno di loro. – Famiglia in ascolto. Se è vero che nessuno dei suoi membri si è determinato a partire da sé stesso, come abbiamo sopra ricordato, è chiaro che questa Famiglia ha sempre posto un primato: l’ascolto della parola di Dio e il suo discernimento nella storia. – Famiglia in cammino. L’ascolto non è un atteggiamento passivo ma dinamico. Ecco allora la sacra Famiglia perennemente in cammino sia a livello interiore, spirituale, sia a livello geografico. – Famiglia sponsale. Tra i membri di Nazareth c’è una forte dimensione sponsale, dove per sponsale si intendono tre cose: risposta, promessa e offerta. L’amore sponsale è risposta, promessa e offerta con un «tu» e per un «tu». ln questo dinamismo sono vissuti Maria e Giuseppe affidandosi e credendo l’uno all’altro e, assieme, all’Altro per eccellenza, anche per vie strane e impreviste.

strane, impreviste, ma sempre provvidenziali.

Preghiera di Papa Francesco

O Maria,

tu risplendi sempre nel nostro cammino

come segno di salvezza e di speranza.

Noi ci affidiamo a te, Salute dei malati,

che presso la croce

sei stata associata al dolore di Gesù,

mantenendo ferma la tua fede.

Tu, Salvezza del popolo romano,

sai di che cosa abbiamo bisogno

e siamo certi che provvederai

perché, come a Cana di Galilea,

possa tornare la gioia e la festa

dopo questo momento di prova

Aiutaci, Madre del Divino Amore,

a conformarci al volere del Padre

e a fare ciò che ci dirà Gesù,

che ha preso su di sé le nostre sofferenze

e si è caricato dei nostri dolori

per condurci, attraverso la croce,

alla gioia della risurrezione.

Amen.