Letture: Geremia 20.10-13 / Salmo 68 / Romani 5,12-15

Nella tua grande bontà rispondimi, o Dio

 

Dal Vangelo secondo Giovanni (9,36-10,8)

In quel tempo, Gesù disse ai suoi apostoli: «Non abbiate paura degli uomini, poiché nulla vi è di nascosto che non sarà svelato né di segreto che non sarà conosciuto. Quello che io vi dico nelle tenebre voi ditelo nella luce, e quello che ascoltate all’orecchio voi annunciatelo dalle terrazze. E non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno potere di uccidere l’anima; abbiate paura piuttosto di colui che ha il potere di far perire nella Geènna e l’anima e il corpo. Due passeri non si vendono forse per un soldo? Eppure nemmeno uno di essi cadrà a terra senza il volere del Padre vostro. Perfino i capelli del vostro capo sono tutti contati. Non abbiate dunque paura: voi valete più di molti passeri! Perciò chiunque mi riconoscerà davanti agli uomini, anch’io lo riconoscerò davanti al Padre mio che è nei cieli; chi invece mi rinnegherà davanti agli uomini, anch’io lo rinnegherò davanti al Padre mio che è nei cieli».

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Sabato 20	18.30	+ Calderoni Paola e Angelo, Nicoletti Maria
Domenica 21	10.30	+ Elmore, Rita e Stefano
Lunedì 22	8.00 18.30	+ cg. Giacometti e Mussino; Franca e Francesco 40° di Matrimonio di: Brignani Daniele (all’oratorio) Venturini Monica
Martedì 23
Mercoledì 24
Giovedì 25	18.30	Per una persona defunta molto speciale
Venerdì 26
Sabato 27	18.30	+ Bolognesi Gabriella e defunti fam. Pavone
Domenica 28	10.30	+ Ghiselli Giovanna, Avanti Dante, Martini Elena, Molignoni Antonio, Tassinari Maria

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 17.15 18.15 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

N.B. Concordare con don Fabio eventuali esigenze.

Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.30 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.30 Festiva ore 10.30 e 18.30

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.55 S. Rosario del mese di maggio

Venerdì ore 17.30 Adorazione Eucaristica S. Rosario e Vespro

N.B. Tutte le celebrazioni si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 17.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.00

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

Anno : A Giugno 2026

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 21 XII del T. Ordinario	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo). Ore 20.00 (Montericco): Momento di Adorazione per i giovani
Mercoledì 24 Natività di S. Giovanni B.	S. Messa ad orario feriale
Giovedì 25	Ore 20.45 (canonica) : Lettura comune della Parola di Dio.
Venerdì 26	Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione Eucaristica e S. Rosario.
Domenica 28 XIII del T. Ordinario	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo).

1 – A S. Giacomo (Fruges) da Sabato 6 giugno è cambiato l’orario della S. Messa prefestiva che viene celebrata alle ore 17.30 con il S. Rosario alle ore 17.00.

2 – All’oratorio S. Paolo domenica 21 giugno 12 ore di calcio dalle ore 10.00 alle ore 22.00. Sarà in funzione anche uno stand gastronomico

3 – Da lunedì 8 giugno è iniziata all’oratorio S. Paolo l’estate ragazzi che continua e si prolunga fino al 10 luglio.

Alla scuola di Gesù
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mt 7,1-5	Mt 7,6.12-14		Lc 1,57-66.80		Mt 7,21-29		Mt 8,1-4		Mt 8,5-17

Vivere il mistero : […]«Non temete». Gesù annuncia ai suoi discepoli il gioioso invito a non avere paura. Non è una parola che si presenti in maniera credibile perché dotata di garanzie infallibili, ma è la Parola di Dio che si manifesta in bocca a un uomo povero, perseguitato per il suo messaggio, un uomo senza potere, nel senso mondano del termine, un uomo che «pretende» di essere Figlio di Dio e che vive la sua dipendenza da Dio come esperienza di affidamento radicale. Gesù dice che l’insicurezza propria dell’essere uomini, se vissuta da discepoli, diventa condizione di suprema liberazione. La propria debolezza si apre alla possibilità di abbandonarsi nelle mani del Padre. Questo discorso che la liturgia oggi tematizza, è fondamentale per ogni uomo, oltre che per il discepolo di Gesù. Per questa ragione cerchiamo di approfondirlo facendo alcune considerazioni sulla paura. La paura è un’emozione complessa, uno stato emotivo e naturale che il soggetto sperimenta quando si sente minacciato nella propria integrità fisica e psichica. L’emozione della paura scaturisce dalla consapevolezza della propria dimensione creaturale, mortale. Si tratta di un’esperienza che, nella Scrittura, accompagna la vita umana nelle sue più svariate espressioni, e non è caratteristica solo di alcune categorie ad essa particolarmente predisposte, come le donne. Ciò che accomuna le varie situazioni in cui l’uomo sperimenta la paura, è infatti l’esperienza della debolezza. Se si ha paura è perché, a torto o a ragione, ci si sente in balia di qualcosa che minaccia la pienezza della propria vita a diversi livelli (fisico, psichico, spirituale). Qualunque sia la situazione, quello che viene sempre messo radicalmente in dubbio è il proprio rapporto alla vita, che, essendo vulnerabile, è destinata a finire. La paura manifesta allora la verità dell’uomo e con essa cade ogni possibile illusione di onnipotenza che mascheri la condizione di strutturale fragilità dell’essere umano. Riconoscere la paura, è dunque una questione di verità, ma, per poter continuare a vivere, bisogna anche uscirne. Nella situazione di paura deve allora risuonare una parola autorevole che, esortando a non temere, provoca la cessazione della paura, o evita che insorga. L’uomo scopre allora di non essere solo e impotente davanti a ciò che può distruggerlo, ma di essere avvolto da una presenza che lo protegge in maniera efficace. Si comprende allora perché quando Dio si manifesta all’uomo, per prima cosa gli dice: «Non avere paura». Questo invito è inoltre per eccellenza il saluto pasquale di Gesù risorto, colui che, vincendo la morte, accede ad una vita interamente sottratta alla contingenza e alla fragilità creaturale, una vita che Egli intende donare a coloro che si affidano alla sua Parola. L’invito a non avere paura, a «non temere», scandisce il brano evangelico. Esso viene ripetuto tre volte, segno indubitabile della sua importanza. Non è un appello al coraggio, che, come diceva don Abbondio, «nessuno si può dare». Non si tratta infatti di trovare in sé delle risorse, ma di affidarsi alla parola di Gesù che afferma la certezza di essere nelle mani del Padre. Viene richiesto un coraggio di natura spirituale, che non si misura sui muscoli, perché nasce dalla fede. La fiducia che permette al discepolo di non temere è il frutto della sollecitudine del Padre. E questa fiducia è fondata, poiché il discepolo è colui che accoglie nella povertà e nella gioia il messaggio che lo sorpassa, e che egli proclama tranquillamente sui tetti (10,27), prodigandosi come una pecora in mezzo ai lupi (10,16). Questo è il coraggio che Gesù chiede, ed esso è importante non solo perché rende possibile l’annuncio, ma anche perché è il criterio con cui saremo giudicati. ln questo senso, si noti, alla fine del brano evangelico, la contrapposizione tra il discepolo che difende Cristo davanti al tribunale degli uomini, e Cristo che, a sua volta, difende il discepolo davanti a Dio. A questo discorso Paolo, nella seconda lettura, aggiunge il suo contributo. L’apostolo aveva affermato (si veda il brano della lettera ai Romani proposto nella domenica precedente) che la situazione dei credenti è, per grazia, in pace con Dio e caratterizzata dalla vita. Ora, se la sua tesi è vera, ne consegue che le forze del male non hanno più un peso condizionante sulla vita dei credenti. I credenti sono stati liberati dal peso del male, e non in ragione di azioni particolari da loro messe in atto, ma perché Cristo ha vinto le forze della morte. ln termini diversi, ma complementari, anche Paolo invita dunque il credente a non temere, e ad aprirsi al futuro di vita che il Cristo ci offre. (Sr. Donatella Scaiola)

Il Messale Romano- Alla scuola del Messale [] (di Giuseppe Midili)

Alcuni esperti di lectio divina insegnano che prima di giungere alla comprensione di una pericope la si deve leggere molte volte, perché all’inizio l’attenzione è attratta da una parola, da una informazione, da un aspetto particolare, dal racconto del narratore, ma poi i dettagli diventano noti e allora lo Spirito comincia a soffiare e l’ascoltatore può cogliere a fondo il messaggio. Lo stesso vale per i testi dell’eucologia: devono essere contemplati nella preghiera, fino a che divengano familiari e il testo del Messale, che sta davanti agli occhi non serva più a leggere pedissequamente, ma come semplice richiamo per le singole parole, sostegno per la memoria, per una declamazione che è preghiera. Infatti in quei testi che la Chiesa ha selezionato per la comunità è racchiuso il senso teologico della celebrazione, che viene espresso mentre il presbitero prega a nome di tutti. I frutti di questo tempo di meditazione dell’eucologia e del Lezionario saranno annotati brevemente nel quaderno della preghiera, in cui si traccerà un sunto essenziale del dialogo con Dio, per condurre un cammino significativo di preghiera liturgica. E ormai chiaro quanto sia indispensabile che la comunità e i singoli membri che svolgono un servizio nella liturgia si preparino in modo adeguato, senza la fretta di intervenire sul vissuto celebrativo della comunità per cambiare aspetti pratici della celebrazione. L’itinerario di preghiera e il percorso di formazione e di approfondimento sono infatti assolutamente indispensabili: accanto a questa preparazione remota si deve tuttavia programmarne una prossima al momento rituale, che aiuta a entrare in dialogo con il Signore Gesù e a vivere in comunione con lui. (6-continua)

Letture: Esodo 19.2-6a / Salmo 99 / Romani 5,6-11

Noi siamo suo popolo, gregge che egli guida.

 

Dal Vangelo secondo Giovanni (9,36-10,8)In quel tempo, Gesù, vedendo le folle, ne sentì compassione, perché erano stanche e sfinite come pecore che non hanno pastore. Allora disse ai suoi discepoli: «La messe è abbondante, ma sono pochi gli operai! Pregate dunque il signore della messe perché mandi operai nella sua messe!». Chiamati a sé i suoi dodici discepoli, diede loro potere sugli spiriti impuri per scacciarli e guarire ogni malattia e ogni infermità. I nomi dei dodici apostoli sono: primo, Simone, chiamato Pietro, e Andrea suo fratello; Giacomo, figlio di Zebedèo, e Giovanni suo fratello; Filippo e Bartolomeo; Tommaso e Matteo il pubblicano; Giacomo, figlio di Alfeo, e Taddeo; Simone il Cananeo e Giuda l’Iscariota, colui che poi lo tradì. Questi sono i Dodici che Gesù inviò, ordinando loro: «Non andate fra i pagani e non entrate nelle città dei Samaritani; rivolgetevi piuttosto alle pecore perdute della casa d’Israele. Strada facendo, predicate, dicendo che il regno dei cieli è vicino. Guarite gli infermi, risuscitate i morti, purificate i lebbrosi, scacciate i demòni. Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date».

Parola del Signore

 

VITA ECCLESIALE

Sabato 13	18.30	Per riparare alle offese fatte al Cuore Immacolato di Maria, Sacro Cuore di Gesù. A Gesù, alla Madonnina, a Dio Padre buono e allo Spirito Santo. Per i vivi e defunti della famiglia Dovadola Ivano e parenti tutti nel senso più esteso possibile (defunti); Per le intenzioni di Maria Teresa Dovadola (vivente)
Domenica 14	10.30	+ Dante Folli e deff. famiglia Folli
Lunedì 15
Martedì 16
Mercoledì 17
Giovedì 18
Venerdì 19
Sabato 20
Domenica 21

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 17.15 18.15 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

N.B. Concordare con don Fabio eventuali esigenze.

Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.30 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.30 Festiva ore 10.30 e 18.30

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.55 S. Rosario del mese di maggio

Venerdì ore 17.30 Adorazione Eucaristica S. Rosario e Vespro

N.B. Tutte le celebrazioni si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 17.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.00

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

Anno : A Giugno 2026

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 14 XI del T. Ordinario	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo).
Giovedì 18	S. Messa ad orario feriale Ore 20.45 (canonica) : Lettura comune della Parola di Dio.
Venerdì 19	S. Messa ad orario feriale Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione Eucaristica e S. Rosario.
Domenica 21 XII del T. Ordinario	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo).

1 – A S. Giacomo (Fruges) da Sabato 6 giugno è cambiato l’orario della S. Messa prefestiva che viene celebrata alle ore 17.30 con il S. Rosario alle ore 17.00.

2 –All’oratorio S. Paolo domenica prossima 21 giugno in arrivo la 12 ore di calcio

1 – A Piedimonte il gruppo AC di Massa Lombarda celebra Sabato 13 e Domenica 14 la festa di fine anno

Continua all’oratorio il laboratorio dei tortellini per la Festa della Ripresa lunedì 15, martedì 16, mercoledì 17, giovedì 18 dalle 20 alle 22.30 c.a.

mercoledì 17 dalle ore 14.00 alle 16.30

Alla scuola di Gesù
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mt 5,38-42	Mt 5,43-48		Mt 6,1-6.16-18		Mt 6,7-15		Mt 6,19-23		Mt 6,24-34

Vivere il mistero : L’esperienza di cose gratuite, l’annunzio che tutto è grazia: tra questi due poli si dispiega la novità dell’esistenza cristiana. Da un pugno di gente sbandata Dio trae il suo popolo (prima lettura). Da nemici, siamo diventati consanguinei (seconda lettura). A partire da queste origini si delinea la missione dei credenti che consiste nell’annunciare la grazia di Dio, dando gratuitamente. A un mondo che tenta di proporre un’immagine di uomo che vuole salvarsi da solo, indisponibile per gli altri («a stento si trova chi sia disposto a morire per un giusto»), la Parola propone l’immagine paradossale di uomo per gli altri. Non si tratta di un’immagine astratta, ma di un’esistenza concreta, quella di Gesù di Nazareth, che comanda ai suoi di parlare di Lui e quindi di fare come Lui. Il segno caratteristico del suo passaggio tra gli uomini è stato la gratuità, e da qui si identificano i suoi. Nessuno può sentirsi escluso da questa missione di annuncio, che non riguarda solo i missionari ad gentes. Nessuna situazione umana può essere vissuta come così chiusa da non potersi presentare come buona notizia, come gratuità, appunto. Come celebrare, nei nostri gesti quotidiani più comuni e ripetitivi, la proclamazione che «tutto è grazia?». La missione di Israele, nell’Antico Testamento in genere, è vista prevalentemente nella linea del segno e della rappresentanza. Israele diventa popolo missionario nella misura in cui si fa luce per le genti. La conversione dei popoli, in questa prospettiva, è vista come evento escatologico, conclusivo della storia della salvezza. Il Nuovo Testamento si inserisce a questo punto, perché esprime la convinzione che il tempo escatologico è arrivato, e dunque la conversione dei popoli è iniziata. Di qui la giustificazione del discorso missionario che il Vangelo di Matteo presenta. La missione scaturisce dalla compassione di Gesù, che si commuove nelle sue viscere della tenerezza stessa di Dio per Israele (cf Is 54,7; Ger 31,20), alla vista delle folle erranti come «pecore senza pastore». ln questa sollecitudine disinteressata si manifesta il tema della gratuità. Gesù vuole unire, togliere gli uomini dalla solitudine e dalla dispersione. ln questo contesto vengono nominati per la prima volta i Dodici, di cui vengono dati i nomi (10,2- ). L’iniziativa spetta al Signore; il discepolo deve prestarsi all’assunzione, deve cioè offrirsi alla libera scelta del Signore. In questi Dodici sono presenti tutti coloro che, al seguito di Gesù, diverranno testimoni della buona novella del Regno. Parlando dei Dodici, Matteo non distingue la loro chiamata dalla loro missione. Essi non hanno che uno scopo: continuare la missione del Maestro. Può sorprenderci il fatto che i Dodici siano mandati «alle pecore perdute della casa di Israele». Questa annotazione rivela forse la situazione storica in cui l’ordine fu dato: Gesù inviò i Dodici in prova nei villaggi d’Israele. Tuttavia traspare qui un elemento importante, di perenne significato teologico: Israele era e rimane il popolo eletto, e dunque Gesù porta a compimento le promesse di Dio a riguardo del suo popolo. Noi che leggiamo oggi questo discorso, poi, possiamo forse cogliere un altro aspetto significativo. Ciò che conta, nella missione, non è correre e agitarsi, ma far maturare, anche in un luogo solo, valori che hanno in sé una carica universale. L’importante è essere segno dell’amore di Dio di fronte a una sola persona o a centomila. Gesù esorta poi a «non andare fra i pagani e a non entrare nelle città dei Samaritani». Lo sconcerto che avvertiamo di fronte a queste parole, si risolve pensando che si tratta di evitare una via, cioè un modo di agire e di essere, e di allontanarsi da una città, cioè da un modo di vivere insieme, che sono il tipo dell’anti-Israele, in opposizione a Gesù. Rifiutare di accogliere il Regno dei cieli che in Gesù è divenuto vicino (10,7), significa camminare nella via delle genti e verso la città dei Samaritani. È, in altre parole, l’idolatria del cuore proibita a Israele (cf Dt 7,1-8). Il discorso non si chiude su questa annotazione negativa, ma sul riconoscimento da parte dei discepoli, della realtà che li ha costituiti, dalla quale scaturisce Io stile con cui portare avanti la loro missione. Essi hanno ricevuto tutto gratuitamente; con la medesima gratuità, dovranno dare a quelli che sono nel bisogno (10,8). (Sr. Donatella Scaiola)

Il Messale Romano- Alla scuola del Messale [continuazione] (di Giuseppe Midili)

ln questa prima tappa si potrebbero annotare nel quaderno della preghiera alcuni aspetti della propria meditazione sulla dimensione teologica del celebrare; sarebbe anche opportuno segnare i momenti di pesantezza e di noia che si sono sperimentati durante l’Eucaristia, cercando di individuarne le cause e provando a ipotizzarne possibili soluzioni. Infine sarebbe utile prendere nota di quanto nel proprio stile celebrativo – personale o comunitario, se si tratti per esempio di un cammino del gruppo liturgico – merita di essere approfondito teologicamente, oppure curato nell’esecuzione rituale pratica. Dopo aver trascorso un periodo opportuno, riflettendo sul senso teologico del celebrare, si può passare alla seconda tappa: frequentare i testi liturgici che la Chiesa propone, pregando nella liturgia, cioè nei suoi testi, nei suoi gesti, nei suoi riti, per conoscerli e accostarli in un clima orante. Spesso si deve constatare che presbiteri, ministranti e comunità arrivano alla celebrazione senza aver meditato sul Lezionario e sull’eucologia e di conseguenza la liturgia non produce frutto, non diventa dialogo tra Dio e il suo popolo. Perché un testo biblico o eucologico parli a chi lo ascolta è necessario che la proclamazione sia preceduta da un tempo orante: chi lo proclama, ma anche coloro che partecipano all’azione liturgica sono chiamati a entrare nel clima della preghiera, sia prima che durante il momento celebrativo. La pericope biblica e le orazioni devono essere lette e meditate previamente in un contesto di ascolto silenzioso e meditativo perché quando verranno proclamate nell’assemblea il cuore non si concentri sui dettagli, ma sul messaggio che in essi è racchiuso. (5-continua)

Letture: Deuteronomio 8.2-3.14b-16a / Salmo 147 / 1Corinzi 10,16-17

Loda il Signore, Gerusalemme.

 

Dal Vangelo secondo Giovanni (8,51-58)

In quel tempo, Gesù disse alla folla:

«Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di questo pane vivrà in eterno e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo». Allora i Giudei si misero a discutere aspramente fra loro: «Come può costui darci la sua carne da mangiare?». Gesù disse loro: «In verità, in verità io vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell’ultimo giorno. Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui. Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia me vivrà per me. Questo è il pane disceso dal cielo; non è come quello che mangiarono i padri e morirono. Chi mangia questo pane vivrà in eterno».

Parola del Signore

 

VITA ECCLESIALE

Sabato 06	18.30	+ Rivalta Ornella+ Cerfogli Carlo ed Elisa
Domenica 07	10.3018.30	Pro populo(R)
Lunedì 08	8.00	+ Benini Rosa e Giuseppe
Martedì 09	8.00	(R)
Mercoledì 10	18.30	+ Rontini Mario (Trigesima)Secondo le intenzioni di una famiglia
Giovedì 11
Venerdì 12	8.00	Per riparare alle offese fatte al Sacro Cuore di Gesù e al Cuore Immacolato di Maria. A Gesù, alla Madonnina, a Dio Padre buono e allo Spirito Santo.Per i vivi e defunti della famiglia Dovadola Ivano e parenti tutti nel senso più esteso possibile (defunti); secondo le intenzioni di Maria Teresa Dovadola (vivente)
Sabato 13	18.30	Per riparare alle offese fatte al Cuore Immacolato di Maria, Sacro Cuore di Gesù. A Gesù, alla Madonnina, a Dio Padre buono e allo Spirito Santo.Per i vivi e defunti della famiglia Dovadola Ivano e parenti tutti nel senso più esteso possibile (defunti); secondo le intenzioni di Maria Teresa Dovadola (vivente)
Domenica 14	10.30	+ Dante Folli e deff. famiglia Folli

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 17.15 18.15 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

N.B. Concordare con don Fabio eventuali esigenze.

Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.30 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.30 Festiva ore 10.30 e 18.30

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.55 S. Rosario del mese di maggio

Venerdì ore 17.30 Adorazione Eucaristica S. Rosario e Vespro

N.B. Tutte le celebrazioni si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 17.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.00

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

Anno : AGiugno 2026

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 07Corpus Domini	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo).
Giovedì 11S. Barnaba Ap.	S. Messa ad orario ferialeOre 20.45 (canonica) : Lettura comune della Parola di Dio.
Venerdì 12Sacratissimo Cuore di Gesù	S. Messa ad orario feriale Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione Eucaristica e S. Rosario.
Sabato 13Cuore Immacolato di Maria	S. Messa ad orario prefestivo
Domenica 14XI del T. Ordinario	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo).

1 – A S. Giacomo (Fruges) a partire da Sabato 6 giugno cambia l’orario della S. Messa prefestiva che sarà celebrata alle ore 17.30.

1 – A Piedimonte il gruppo AGESCI di Massa Lombarda celebra Sabato 6 e Domenica 7 le giornate di fine anno

2 – A Piedimonte il gruppo AC di Massa Lombarda celebra Sabato 13 e Domenica 14 la festa di fine anno

Continua all’oratorio il laboratorio dei tortellini per la Festa della Ripresa martedì 9, mercoledì 10, giovedì 11 dalle 20 alle 22.30 c.a.

mercoledì 10 dalle ore 14.00 alle 16.30

Alla scuola di Gesù
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mt 5,1-12	Mt 5,13-16		Mt 5,17-19		Mt 10,7-13		Mt 11,25-30		Lc 2,41-51

Vivere il mistero : La Chiesa – leggiamo nell’Enciclica Ecclesia de Eucharistia – ha ricevuto nell’Eucaristia da Cristo suo Signore non un dono, pur prezioso, tra tanti , ma il dono per eccellenza, (n 11). Riconoscente, ha istituito perciò la solennità del Corpus Domini. Se al Giovedì Santo, si commemora l’istituzione dell’Eucaristia, in questo giorno la comunità cristiana desidera proclamare in modo pubblico la propria fede nella presenza reale del suo Signore nel sacramento del suo Corpo e del suo Sangue. Ma proprio perché l’Eucaristia sarebbe vana senza la fede che l’accoglie, viene introdotta e accompagnata dalla Parola di Dio. Già sant’Ambrogio affermava. «(Il fedele) si affretti verso la parola di Dio. Cominciando a intendere, egli comincia ad aver fame (dell’Eucaristia)». Commenta il teologo redentorista F.X. Durrwell: «L’Eucaristia è una parola muta per chi non ha ancora fede; non è inizio, ma culmine di tutta l’evangelizzazione; non apre, ma spinge la porta socchiusa. Troppo semplice, il linguaggio eucaristico è troppo forte… Anche i credenti hanno bisogno di riascoltare la Parola, per disporsi all’accoglienza, finché risuoni per loro la Buona Novella: “Questo è il mio corpo”, che fonda la presenza e apre i cuori». Noi ci soffermeremo in particolare sul brano evangelico della celebrazione odierna, che conferma, come vedremo, il legame inscindibile tra Parola e Eucaristia.  I versetti 51-58 della nostra pericope fanno parte del lungo capitolo 6 del quarto Vangelo. Gesù, dopo essersi proclamato «pane della vita» (Gv 6,48), afferma di essere «pane vivo» (Gv 6,51). Quando Gesù si definisce «pane» e specifica «vivo», che «dà la vita» non intende parlare in primis dell’Eucaristia ma della rivelazione che in lui è giunta a compimento. Il «pane» rimanda perciò alla Parola di Dio. La metafora del pane applicato alla Parola ha un ricco entroterra veterotestamentario; la troviamo sulle labbra del profeta Amos (8,11-13), di lsaia (55,1-2), e nel libro dei Proverbi: «Venite, mangiate il mio pane, bevete il vino che io ho preparato» (9,5). Giovanni, nell’Apocalisse, è invitato a mangiare il piccolo libro dolce e amaro. Dolce perché la rivelazione fa gioire il cuore, amaro perché la sua assimilazione e l’annuncio che consegue comportano una macerazione interiore, una fatica difficile e penosa (Ap 10,9-10). Gesù parla poi di «carne» e di «sangue». Qui il discorso si fa più eucaristico. Con queste due immagini siamo rimandati all’agnello dell’esodo pasquale. Quando il popolo ebraico uscì dall’Egitto, la carne dell’agnello fu il suo nutrimento, mentre il suo sangue, posto sugli stipiti delle porte, lo risparmiò dalla morte. Ora, Gesù è il vero Agnello, colui che compie la Pasqua antica. Nel nostro brano per ben sei volte ritorna il termine «carne». In questa insistenza qualche esegeta ha visto un profondo legame tra Eucaristia e Incarnazione (il termine «carne» può essere sostituito con il termine «corpo»). Attraverso l’Eucaristia si perpetua perciò nel tempo il mistero dell’Incarnazione. Chi non accoglie l’Incarnazione non può quindi riconoscere la presenza di Cristo nell’Eucaristia. Forse quando Giovanni scriveva questa pagina era alle prese con alcune correnti gnostico-docetistiche, che negavano il realismo della venuta nella carne di Gesù Cristo. Anche Ignazio di Antiochia ha colto questo rischio quando, rivolto ai fedeli di Smirne, scrive: «Essi (i docetisti) si astengono dall’Eucaristia e dalla preghiera, perché non riconoscono che l’Eucaristia è la carne del nostro Salvatore Gesù Cristo che ha patito per i nostri peccati» (Lettera alla Chiesa di Smirne 7,1). Non sorprende allora la reazione dei Giudei: «Come può costui darci la sua carne da mangiare!» (Gv 6,52). Lo scandalo dei Giudei (che è pure quello dei discepoli) è lo scandalo dell’Incarnazione. Gesù è Parola e carne, Dio e uomo, colui che salva l’umanità perché allo stesso istante Figlio di Dio e Figlio dell’uomo. A chi lo accoglie è promessa la vita e la risurrezione futura. Ma Gesù va ancora più in profondità: «Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, cosi anche colui che mangia me vivrà per me» (Gv 6,57). Chi mangia la carne del Figlio di Dio, non solo entra in comunione con la sua vita divina, ma vive «per» lui. La preposizione «per» ha un duplice valore: causale e finale. Il credente vive grazie a Cristo e per Cristo. Questo vincolo tra il Maestro e il discepolo è il medesimo vincolo che lega il Figlio al Padre. La vita che Gesù possiede è dono del Padre; egli vive perciò per il Padre, nella totale dedizione al suo disegno e mediante il dono di sé. L’atteggiamento dei discepoli dev’essere uguale: una vita ricevuta che diviene vita donata. La solennità del Corpus Domini pone in luce tre aspetti della nostra fede: l’unità del Corpo di Cristo e del Corpo della Chiesa; la dimensione testimoniale (senso della processione eucaristica); l’adorazione della presenza di Cristo nel sacramento. Sarà l’apostolo Paolo, in particolare, a sviluppare una intensa teologia della Chiesa come Corpo, del quale Cristo è «capo» (kephalé). In questo orizzonte, sant’Agostino ammoniva i suoi fedeli: «Se dunque voi siete corpo di Cristo e le sue membra, sulla mensa del Signore viene posto il vostro mistero: il vostro sacro mistero ricevete. A ciò che voi siete, rispondete: Amen, e rispondendo lo sottoscrivete. Odi infatti: “Il Corpo di Cristo” e rispondi: “Amen”. Sii veramente membro del Corpo di Cristo, perché l’Amen sia vero”». Di qui consegue la testimonianza della Chiesa sulle strade del mondo; una testimonianza duplice: di Cristo e del Vangelo. La Chiesa diviene per il mondo ciò che l’Eucaristia è per lei: il sacramento della salvezza. La Chiesa è così ad un tempo salvata e salvatrice. In terza istanza l’adorazione che sfocia nell’azione di grazie. La consapevolezza che l’Eucaristia è «grazia» che non può essere ripagata, (anafora siriaca) apre al primato del ricevere sul fare rendendo «grata» l’esistenza del credente. (p. Sandro Carotta)

Il Messale Romano- Alla scuola del Messale [] (di Giuseppe Midili)

Nella celebrazione liturgica – prosegue la presentazione – il cristiano impara a «gustare com’è buono il Signore», passando dal nutrimento del latte al cibo solido, «fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo». Pertanto la nuova traduzione del Messale potrebbe essere l’occasione per rileggere I’OGMR, notando che le singole rubriche racchiudono «il modello celebrativo proposto dal libro liturgico» e considerando che «la fondamentale funzione affidata al messale di ordinare e orientare la celebrazione eucaristica […] richiede una conoscenza attenta e partecipe». (4-continua)

Letture: Esodo 34,4b-6.8-9 / Salmo dal Dn 3,52-56 / 2Corinzi 13,11-13

 

A te la lode e la gloria nei secoli.

Dal Vangelo secondo Giovanni (3,16-18)

In quel tempo, disse Gesù a Nicodèmo:

«Dio ha tanto amato il mondo da dare il Figlio, unigenito, perché chiunque crede in lui non vada perduto, ma abbia la vita eterna.

Dio, infatti, non ha mandato il Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui.

Chi crede in lui non è condannato; ma chi non crede è già stato condannato, perché non ha creduto nel nome dell’unigenito Figlio di Dio».

Parola del Signore

 

 

VITA ECCLESIALE

Sabato 30	18.30	Intenzione del seminario
Domenica 31	10.3018.30	+ Raffaele Zerbini+ Toffanello Teresina
Lunedì 01	8.00	Secondo le intenzioni di una famiglia
Martedì 02
Mercoledì 03	18.30	Per Gianni e Cristina (viventi)
Giovedì 04
Venerdì 05	8.00	+ Rizzi Luigi (detto Carlo)
Sabato 06	18.30	+ Rivalta Ornella+ Cerfogli Carlo ed Elisa
Domenica 07

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 17.15 18.15 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

N.B. Concordare con don Fabio eventuali esigenze.

Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.30 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.30 Festiva ore 10.30 e 18.30

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.55 S. Rosario del mese di maggio

Venerdì ore 17.30 Adorazione Eucaristica S. Rosario e Vespro

N.B. Tutte le celebrazioni si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 17.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.00

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

Anno : AMaggio – Giugno 2026

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 31Ss.ma Trinità	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo).Ore 17.55 (S. Paolo) : S. Rosario del mese di maggio.Ore 19.30 (Carmine) : Chiusura della mostra con la partecipazione del Sindaco e del Parroco di Massa Lombarda e di un rappresentante della Caritas diocesana. Ore 20.30 (C.E.M.Immacolata) : Processione con l’immagine della B. V. della Consolazione di Ritorno al Santuario. (vedi sotto)
Giovedì 04	Ore 20.30 (S. Paolo) : S. Messa del Corpus Domini a cui segue alle ore 21.30 ca .la processione con partenza da S. Paolo lungo il corso Vittorio Veneto fino alla chiesa di S. Salvatore con fermata in piazza Matteotti e Benedizione Eucaristica alla città.
Venerdì 05	Primo venerdì del mese – Comunione agli impediti Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione Eucaristica e S. Rosario.Ore 18.00 (S. Giacomo) : Alla scuola materna S. Giacomo di Fruges inizia la Festa della Famiglia nel 60° anniversario della fondazione della scuola. (volantino a parte)
Sabato 06	Ore 7.30 (S. Paolo) : Partenza in processione verso il Santuario della B.V. della Consolazione recitando il S. Rosario.Ore 8.00 (Santuario) : Celebrazione della S. Messa
Domenica 07Corpus Domini	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo).

1 – A S. Giacomo (Fruges) a partire da Sabato 6 giugno cambia l’orario della S. Messa prefestiva che sarà celebrata alle ore 17.30.

La processione di Ritorno al Santuario

Partenza dalla Comunità Educativa Maria Immacolata, v.le Zaganelli, via Roma, v.le Alighieri, via Amendola, via Sangiorgi, via Berlinguer, via Mentana, v.le Zaganelli, via J. F. Kennedy, via S. Giovanni XXIII, v.le Cimitero fino al Santuario.

Alla scuola di Gesù
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mc 12,1-12	Mc 12,13-17		Mc 12,18-27		Mc 12,28b-34		Mc 12,35-37		Mc 12,38-44

Vivere il mistero : E’ nota l’affermazione di sant’Agostino: «Tu vedi la Trinità se vedi la Carità; perché i Tre sono l’Amante, l’Amato e l’Amore». Per Agostino, alla scuola dell’evangelista Giovanni (cf 1 Gv 4,16), Dio è amore. Notiamo: Agostino non dice che l’amore è uno degli attributi di Dio, magari il più importante. Dice espressamente che l’amore è l’essenza stessa di Dio. Ora, l’amore presuppone la relazione, cioè che ci siano più soggetti comunicanti tra di loro. E difatti: «C’è un solo Dio, ma Dio è Trinità», conclude il vescovo di Ippona. Dio è perciò una comunione (comune unione) nell’amore. Il mistero trinitario, che ci è dato di celebrare in questa domenica, non è allora una realtà oscura e impenetrabile, ma la rivelazione stessa dell’identità di Dio; una rivelazione da udire con l’orecchio (ascolto della Parola), da sperimentare nella preghiera (in particolare nell’Eucaristia), e da vivere dentro la propria storia personale e comunitaria. Il Padre è la sorgente dell’amore. Bello saperlo, ma non basta. Il Vangelo odierno ci rivela allora la misura di questo amore: il Figlio unigenito: «Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito» (Gv 3,16). Notiamo il verbo iniziale: «Ha tanto amato». È al passato. Perché? Giovanni vuol forse dirci che oggi Dio non ama più? Assurdo. Giovanni storicizza l’amore di Dio, che in Gesù di Nazareth si è reso visibile. Di più: in Gesù, l’amore del Padre si è manifestato come mai era accaduto prima e come mai si sarebbe manifestato dopo. Questo amore poi è un dono («da dare»). L’avverbio «tanto» ci fa inoltre capire che questo dono in realtà è un donarsi. Chi infatti ama molto («tanto») dona se stesso. Se Dio – per assurdo – avesse amato meno, avrebbe certamente continuato a dare, ma non avrebbe donato se stesso. Solo l’amore senza calcolo o misura porta al dono di sé. Interessante infine l’oggetto dell’amore di Dio: il mondo. Sappiamo che il termine «mondo» (kosmos) ha per Giovanni una venatura negativa. Il mondo è ciò che si oppone a Dio; eppure l’amore di Dio abbraccia anche il mondo.  ln questo vediamo emergere due qualità dell’amore divino: la gratuità e la libertà. La gratuità è disponibilità puramente donante, a cui fondamento c’è la persona amata come valore in se stessa, valore incondizionabile. La libertà invece è ciò che permette all’amore di non ritirarsi davanti al possibile rifiuto o alla negazione. Il Figlio è colui che dimora permanentemente nel Padre (cf Gv 14,10), nel suo grembo (cf Gv 1,18). ln forza di questa intimità non fa nulla da se stesso ma parla e agisce come il Padre gli ha insegnato (cf Gv 8,29). Il Padre non solo lo dona ma anche lo invia nel mondo: «Dio, infatti, non ha mandato il Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui» (Gv 3,17). La presenza di Gesù narra perciò l’amore di Dio per noi (cf Gv 1,14). Guardando a lui, il Figlio, che ama come è amato, giungiamo a conoscere la nostra stessa identità filiale. Ancora, la sua presenza tra noi non è accusatoria e non esclude nessuno dalla salvezza. C’è però una condizione: la fede come libera adesione: «Chi crede in lui non è condannato; ma chi non crede è già stato condannato, perché non ha creduto nel nome dell’unigenito Figlio di Dio» (Gv 3,18). Il teologo von Balthasar affermava che la storia di Dio con l’uomo è nata da un gesto originario di gratuità del Padre verso Figlio (kenosi prima); a questo gesto di gratuità ha corrisposto la gratitudine del Figlio, che si è restituito al Padre (kenosi seconda). Se totale è l’amore del Padre, totale è anche quello del Figlio. Lo Spirito è sempre presente dove fiorisce la vita. All’inizio della creazione aleggia sulle acque primordiali (cf Gen 1,2) tanto da trasformare l’informe in cosmo. Ma la sua azione, in quel primo mattino, culmina sull’uomo tanto da imprimergli la divina somiglianza, come diceva Cirillo d’Alessandria. Scende poi su Maria di Nazareth rendendola madre del Figlio di Dio. A lui la Vergine si affida nel sì della fede. Sarà presente anche nell’ora suprema di Gesù, sulla croce. Colui che è il vincolo dell’amore tra il Padre e il Figlio, nell’estrema consegna di Gesù morente, diviene colui che separa l’Amante dall’Amato. […] Il breve passo evangelico di questa festa corona in un certo qual modo il dialogo tra Gesù e Nicodemo, il visitatore notturno. Questo fariseo va incontro a Gesù che è la Luce del mondo. L’immagine della luce è estremamente eloquente per esprimere il mistero della Trinità. Santa Gertrude, una mistica del XIII secolo, esclamava: «O Fonte delle luci eterne, Trinità santa che sei Dio… Padre santo, accoglimi nella tua paternità… Gesù amatissimo, accoglimi nella tua fraternità… Spirito Santo, accoglimi nella tua carità». Nella contemplazione delle Tre Luci, Gertrude sperimenta come figlia la paternità di Dio, come sorella la fraternità di Cristo, e come creatura l’amore dello Spirito. Certo, è notte nel mondo, ma se si vive da figli si comincia a rinascere; se si vive da fratelli tutto si illumina; se si vive come uomini e donne amati sorge l’aurora di una nuova umanità, limpido specchio della santa Trinità. (p. Sandro Carotta)

Il Messale Romano- Alla scuola del Messale [] (di Giuseppe Midili)

La comunità che si raduna stabilmente intorno alla mensa del pane e della Parola, tuttavia, può subire nella prassi il logorio della ripetizione e dell’abitudine e smarrire la profonda gioia spirituale che scaturisce dal celebrare la santa cena, sperimentando un senso di fatica o di sottile noia. La prima tappa dell’itinerario prevede un congruo tempo di meditazione e approfondimento del senso teologico del celebrare, non tanto per l’acquisizione di contenuti teologici a livello di studio (questo ovviamente è dato per acquisito), quanto per riscoprire il senso vero della partecipazione all’Eucaristia. Nel corso dei secoli, infatti, la Chiesa ha sviluppato un’armonia di parole, segni, gesti, che aiutano a entrare in relazione con il Mistero di Cristo. Il singolo o la comunità possono approfondire tale patrimonio meditando i racconti biblici sull’ultima cena e i racconti della Tradizione che narrano le prime celebrazioni della cena eucaristica. Quindi sarà utile per esempio rileggere l’Ordinamento Generale del Messale Romano (OGMR), che costituisce una via privilegiata per comprendere il mistero della fede per mezzo di riti, preghiere e segni sensibili. Il testo, infatti, nella prima parte offre una sintesi teologica sul sacramento dell’Eucaristia, quindi presenta un compendio di suggerimenti e proposte che, sulla base dei fondamenti teologici, aiutino la comunità a cogliere tutte le potenzialità del dialogo orante con Dio che si compie nella Messa. La liturgia, infatti – come si legge nella presentazione del nuovo Messale (n. 11) – è scuola permanente di formazione attorno al Signore risorto, «luogo educativo e rivelativo» in cui la fede prende forma e viene trasmessa. (3-continua)

Letture: Atti degli Apostoli 2,1-11 / Salmo 103 / 1Corinzi 12,3b-7.12-13

Manda il tuo Spirito, Signore,

a rinnovare la terra.

 

Dal Vangelo secondo Giovanni (20,19-23)

La sera di quel giorno, il primo della settimana, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, venne Gesù, stette in mezzo e disse loro: «Pace a voi!». Detto questo, mostrò loro le mani e il fianco. E i discepoli gioirono al vedere il Signore.

Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi». Detto questo, soffiò e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo. A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati».

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Sabato 23	18.30	Secondo tutte le intenzioni di Maria Teresa (vivente)
Domenica 24	10.30 18.30	+ Francesco Berardi, Maria, Demo e Luigi + Maurizio e famiglia + Guadagnini Silvana
Lunedì 25	8.00	+ Baldini Anna (trigesima)
Martedì 26	8.00	(R)®
Mercoledì 27
Giovedì 28
Venerdì 29
Sabato 30
Domenica 31	18.30	+ Toffanello Teresina

Orario Confessioni Venerdì ore 9.00 – 10.00 (don Fabio)

S. Paolo Sabato ore 17.15 18.15 (don Fabio)

Domenica ore 9.45 – 10.15 (don Fabio)

N.B. Concordare con don Fabio eventuali esigenze.

Chiesa della Conversione di S. Paolo Apostolo

Orario SS. Messe Feriale: Lunedì, Martedì e Venerdì ore 8.00

Mercoledì, Giovedì ore 18.30 Lunedì (Oratorio) ore 18.30

Prefestiva ore 18.30 Festiva ore 10.30 e 18.30

Tutti i giorni [escluso venerdì] ore 17.55 S. Rosario del mese di maggio

Venerdì ore 17.30 Adorazione Eucaristica S. Rosario e Vespro

N.B. Tutte le celebrazioni si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Chiesa di S. Giacomo Apostolo – Fruges

Orario SS. Messe Feriale dal Lunedì al Venerdì ore 18.30

Prefestiva ore 16.30 Festiva ore 8.00 e 11.00

S. Rosario dal Lunedì al Venerdì ore 18.00 Sabato ore 17.30

Cappella del Seminario di Montericco

Orario SS. Messe Martedì ore 19.00 e Mercoledì ore 7.00

Anno : A Maggio 2026

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 24 Pentecoste	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo). Ore 10.15 (oratorio) : Corteo dei comunicandi fino a S. Paolo. Ore 10.30 (S. Paolo) : S. Messa di Prima Comunione.
Lunedì 25	Ore 20.00 (S. Paolo) : S. Rosario camminato con partenza e arrivo nel sagrato della chiesa.
Martedì 26 S. Filippo Neri	S. Messa ad orario feriale
Mercoledì 27	Ore 20.30 (canonica) : Prove del “Coro S. Paolo
Giovedì 28	Ore 20.45 (canonica) : Lettura comune della Parola di Dio.
Venerdì 29	Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione Eucaristica e S. Rosario. Ore 20.30 (S. Paolo) : Processione con l’immagine della B. V. della Consolazione nel quartiere Bolognano. (vedi sotto)
Domenica 31 Ss.ma Trinità	Ss. Messe ad orario festivo (S. Paolo e S. Giacomo). Ore 20.30 (C.E.M.Immacolata) : Processione con l’immagine della B. V. della Consolazione di Ritorno al Santuario. (vedi sotto)

1 – Tutti i giorni(No venerdì) in S. Paolo ore 17.55 : S. Rosario del mese di Maggio.

2 – Martedì, mercoledì e giovedì alle ore 20.00 presso le suore di S. Giuseppe

(Scuola materna) in via Bassi, preghiera del S. Rosario.

La processione nel quartiere Bolognano

Partenza dalla Chiesa di S. Paolo, corso V. Veneto, p.za U. Ricci, via Martiri della Libertà, via Padre Costa, via Decorati al Valor Civile, via Fratelli Cervi, via Berardi, via Moro, via A. De Gasperi, (breve sosta davanti alla Caserma dei Carabinieri), via Togliatti, via Padre Costa, via Pertini, via Gramsci, via Risorgimento, p.za Marmirolo, via Ricci Signorini fino alla Chiesa di S. Paolo.

La processione di Ritorno al Santuario

Partenza dalla Comunità Educativa Maria Immacolata, v.le Zaganelli, via Roma, v.le Alighieri, via Amendola, via Sangiorgi, via Berlinguer, via Mentana, v.le Zaganelli, via J. F. Kennedy, via S. Giovanni XXIII, v.le Cimitero fino al Santuario.

Alla scuola di Gesù
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Gv 19,25-34	Mc 10,28-31		Mc 10,32-45		Mc 10,46-52		Mc 11,11-25		Mc 11,27-33

Vivere il mistero : Quaranta giorni dopo la Pasqua abbiamo celebrato l’Ascensione di Gesù; oggi, al compimento del cinquantesimo giorno, celebriamo la Pentecoste, che segna il felice compimento – con l’invio dello Spirito Santo – del mistero centrale della nostra fede: la morte e risurrezione di Gesù Cristo. Il numero cinquanta è chiaramente simbolico e allude anche al completamento dell’uomo. Taulero sosteneva che un uomo prima dei quarant’anni non ha una reale esperienza di Dio; tra i quaranta e cinquanta lo Spirito lo trasforma introducendolo alla pienezza della verità. La Pentecoste non è allora solo un evento divino ma anche antropologico, in quanto mediante lo Spirito la nostra umanità raggiunge la sua pienezza. Noi vorremmo evidenziare questo rinnovamento mediante alcune suggestioni che emergono dalle tre letture della liturgia odierna, tre brani che mettono in luce tre diverse sfumature dell’unico mistero. La descrizione che ci fa Luca della Pentecoste ricalca la teofania del Sinai (tornano i medesimi elementi, quali ad esempio il vento impetuoso, il fuoco…). La potenza dello Spirito scende sugli apostoli riuniti nel cenacolo, e li trasforma da uomini timorosi in testimoni. L’evangelista ci offre tre immagini dello Spirito. Anzitutto quella del vento, uno degli elementi naturali più misteriosi. Difatti è allo stesso istante invisibile, inafferrabile e imprevedibile; eppure spezza in noi ciò che è rigido, bloccato e refrattario comunicandoci il calore dell’amore (cf Sequenza), che guarisce da ogni paura, soprattutto quella della sofferenza e della morte. La seconda immagine è quella del fuoco. Il fuoco illumina e riscalda, difende e crea intimità. Inoltre, rende il cibo digeribile, purifica il metallo, mantiene la vita sana e forte. Lo Spirito è un fuoco trasformante: chi si affida a Lui cambia realmente. La terza immagine è quella della lingua, con la quale si annunciano le grandi opere di Dio. Lo Spirito insegna all’umanità una nuova grammatica: dona un linguaggio di comunione, una parola che costruisce ponti. Lo Spirito scende infine su tutti e su ognuno: è un dono che si personalizza, che pone fine alla confusione babelica e inaugura la nuova Gerusalemme. La seconda lettura è un frammento della prima lettera di Paolo ai cristiani di Corinto (12,3b-7.12-13). L’apostolo evidenzia un dato importante: l’azione dello Spirito crea l’unità ma nella diversità dei doni. «La diversità – ci ricorda p. Raniero Cantalamessa – non è un limite o un correttivo dell’unità, ma è il solo modo per realizzarla, trattandosi di unità tra persone e non tra cose». Dallo Spirito discendono poi i carismi (profezia, discernimento, interpretazione delle lingue), dal Signore Gesù i vari ministeri, da Dio le diverse operazioni (miracoli, esorcismi). Il tutto per «il bene comune» (1Cor 12,7). Lo Spirito, all’interno della comunità credente, è anche una forza che libera dal peccato. Paolo parla di battesimo nello Spirito. Questa azione rigenerante fa di tutti un solo corpo: «Noi tutti siamo stati battezzati mediante un solo Spirito in un solo corpo, Giudei o Greci, schiavi o liberi; e tutti siamo stati dissetati da un solo Spirito» (1 Cor 12,73). Attraverso il battesimo, i credenti rinascono a vita nuova. Il segno rivoluzionario di questa novitas è la scomparsa di ogni differenza discriminatoria (schiavi o liberi). Abbiamo detto che lo Spirito Santo opera l’unità mediante i carismi; ma lo Spirito non solo fa l’unità ma è l’unità. La sua presenza però non s’impone con la forza ma si offre discreta alla libertà dell’uomo. Per Giovanni l’effusione dello Spirito Santo avviene alla sera di Pasqua: «Detto questo, soffiò e disse loro: “Ricevete lo Spirito Santo. A coloro cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati”» (Gv 20,22–23). La maggior parte dei commentatori fa notare il parallelo uso di «soffiò» (enephùsesen) in Gen 2,7 (LXX) per affermare che il dono dello Spirito segna la nuova creazione. L’uomo rinasce in forza del perdono di Dio; la comunità cristiana, mediante lo Spirito, diviene il luogo ove è possibile liberare l’uomo dal suo peccato. Lo Spirito crea e redime e fa nuove tutte le cose. Questo è l’annuncio della buona novella pasquale che il Risorto affida alla sua Chiesa. Scrivendo ai Romani, Paolo esorta: «Non conformatevi a questo mondo, ma lasciatevi trasformare rinnovando il vostro modo di pensare» (Rm 12,2). Il verbo metamorphèisthai («trasformarsi» ) ha una duplice connotazione: riflessiva («trasformatevi») e passiva («lasciatevi trasformare»). Colui che opera questa trasformazione è lo Spirito Santo (cf 2 Cor 3,18), il quale con la sua azione segreta fa sì che l’intera vita del cristiano divenga un culto vivente, santo e gradito a Dio. Nel giorno di Pentecoste la Chiesa ci invita a invocare il Dono per eccellenza, lo Spirito Santo; allo stesso istante ci sollecita pure a prendere coscienza della sua presenza dentro di noi. Solo così passeremo da uno stato in cui la grazia è presente in noi inconsapevolmente al grado di una vera percezione dell’attività dello Spirito. «Lo scopo della vita cristiana – asseriva sant’Ignazio Xanthopoulus – è il ritorno alla grazia perfetta dello Spirito Santo datore di vita, grazia che ci viene conferita all’inizio dell’esistenza nel santo battesimo». (p. Sandro Carotta)

Il Messale Romano- Alla scuola del Messale [] (di Giuseppe Midili)

La comunità che si raduna stabilmente intorno alla mensa del pane e della Parola, tuttavia, può subire nella prassi il logorio della ripetizione e dell’abitudine e smarrire la profonda gioia spirituale che scaturisce dal celebrare la santa cena, sperimentando un senso di fatica o di sottile noia. La prima tappa dell’itinerario prevede un congruo tempo di meditazione e approfondimento del senso teologico del celebrare, non tanto per l’acquisizione di contenuti teologici a livello di studio (questo ovviamente è dato per acquisito), quanto per riscoprire il senso vero della partecipazione all’Eucaristia. Nel corso dei secoli, infatti, la Chiesa ha sviluppato un’armonia di parole, segni, gesti, che aiutano a entrare in relazione con il Mistero di Cristo. Il singolo o la comunità possono approfondire tale patrimonio meditando i racconti biblici sull’ultima cena e i racconti della Tradizione che narrano le prime celebrazioni della cena eucaristica. Quindi sarà utile per esempio rileggere l’Ordinamento Generale del Messale Romano (= OGMR), che costituisce una via privilegiata per comprendere il mistero della fede per mezzo di riti, preghiere e segni sensibili. Il testo, infatti, nella prima parte offre una sintesi teologica sul sacramento dell’Eucaristia, quindi presenta un compendio di suggerimenti e proposte che, sulla base dei fondamenti teologici, aiutino la comunità a cogliere tutte le potenzialità del dialogo orante con Dio che si compie nella Messa. (2-continua)