Categoria: Avvisi settimanali

Letture: 1Samuele 26,2.7-9.12-13.22-23 / Salmo 102 / 1Corinzi 15,45-49

Il Signore è buono e grande nell’amore.

 

 

Dal Vangelo secondo Luca (6,27-38)

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli:

«A voi che ascoltate, io dico: amate i vostri nemici, fate del bene a quelli che vi odiano, benedite coloro che vi maledicono, pregate per coloro che vi trattano male. A chi ti percuote sulla guancia, offri anche l’altra; a chi ti strappa il mantello, non rifiutare neanche la tunica. Da’ a chiunque ti chiede, e a chi prende le cose tue, non chiederle indietro.

E come volete che gli uomini facciano a voi, così anche voi fate a loro. Se amate quelli che vi amano, quale gratitudine vi è dovuta? Anche i peccatori amano quelli che li amano. E se fate del bene a coloro che fanno del bene a voi, quale gratitudine vi è dovuta? Anche i peccatori fanno lo stesso. E se prestate a coloro da cui sperate ricevere, quale gratitudine vi è dovuta? Anche i peccatori concedono prestiti ai peccatori per riceverne altrettanto. Amate invece i vostri nemici, fate del bene e prestate senza sperarne nulla, e la vostra ricompensa sarà grande e sarete figli dell’Altissimo, perché egli è benevolo verso gli ingrati e i malvagi.

Siate misericordiosi, come il Padre vostro è misericordioso. Non giudicate e non sarete giudicati; non condannate e non sarete condannati; perdonate e sarete perdonati. Date e vi sarà dato: una misura buona, pigiata, colma e traboccante vi sarà versata nel grembo, perché con la misura con la quale misurate, sarà misurato a voi in cambio».

Parola del Signore.

 

VITA ECCLESIALE

Sabato 22	18.00	+ Arcangelo Foletti detto Lino + Bentivogli Bruno, Anna Maria, Valeria, Santini Corinna + Buscaroli Dante e cg. Venieri + Adriano Castelli
Domenica 23	10..30	+ Amadei Carlo, Brandolini Irene e Fabbri Adamo
Lunedì 24	18.00	+ Dovadola Monica, Ruffini Armanda, Dovadola Ivano e Silverio e secondo le intenzioni di Dovadola Maria Teresa (vivente) + Venturi Francesco, Vandini Liviano e Zuffa Silvano + Folli Corrado
Martedì 25
Mercoledì 26	18.00	+ Liverani Maria
Giovedì 27	18.00	+ Dovadola Ivano (10° anniv.) + Teodora
Venerdì 28	8.00	+ Montesi Natale
Sabato 01
Domenica 02	10.30 18.00	+ Amatulli Felice + Pimul Kazimierz (Casimir) e Kziot Rudolf e Wiktoria + Montanari Dircea + Preda Maria Teresa

Orario Confessioni Venerdì ore 10.00 – 11.00 (don Pietro)

Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

N.B. Concordare con don Pietro eventuali esigenze.

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

 

Anno : C Febbraio – Marzo 2025

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 23 VII del T. O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Ore 15.00 (oratorio) : Intrattenimento con merenda a cui sono particolarmente invitati i “Giovani di una volta”. (avviso a parte)
Martedì 25	Ore 20.30 (oratorio) : Incontro formazione diocesano catechisti con don Ottorino.
Mercoledì 26	Ore 20.30 (canonica) : Prove del “Coro S. Paolo”
Giovedì 27	Ore 20.45 (oratorio) : 1°Incontro fidanzati in preparazione al matrimonio.
Venerdì 28	Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione eucaristica e S. Rosario
Sabato 01	Ore 7.30 (S. Paolo) : Partenza in processione verso il Santuario della B.V. della Consolazione recitando il S. Rosario. Ore 8.00 (Santuario) : Celebrazione della S. Messa Ore 15.00 (oratorio) : Festa di carnevale per i ragazzi
Domenica 02 VIII del T. O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo)

1- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

Visita alle famiglie con benedizione

24 – 28 febbraio

(dalle ore 15.00)

01 – marzo

(mattino)

Lunedì 24 : Via Vicini (pari dal n° 42 alla fine)

Martedì 25 : Via Marchetti (dispari dal n° 3

al n° 27), via Baldini (dispari).

Mercoledì 26 : Via Marchetti (dispari dal n° 31

alla fine), via Baldini (pari).

Giovedì 27 : Via Marchetti (pari), vicolo Caponnetto

Venerdì 28 : Via Turati.

Sabato 01 : Via della Libertà. (solo mattina)

Alla scuola di Gesù :
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mc 9,14-19	Mc 9,30-37		Mc 9,38-40		Mc 9,41-50		Mc 10,1-12		Mt 10,13-16

Vivere il mistero – Il testo evangelico di Lc 6,27-38 fa parte del discorso delle Beatitudini di Luca. Il testo originale si lega a quanto precede (i 4 guai) attraverso un incipit avversativo: «Ma a voi che ascoltate, io dico: Amate i vostri nemici». L’incipit del testo liturgico, invece, ha scelto questa dicitura: «ln quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: – A voi che ascoltate, io dico: Amate i vostri nemici». È strano: le beatitudini di domenica scorsa erano dirette sia ai discepoli sia alla folla e ai pagani, mentre oggi la continuazione del discorso è rivolta solo ai discepoli. Il testo evangelico si divide in due parti: Lc 6,27-35 (amate i vostri nemici) e Lc 6,36-38 (siate misericordiosi). Ognuna di queste parti annuncia un principio («Amate i vostri nemici», // «Siate misericordiosi»), una esemplificazione («A chi ti percuote» / «A chi ti leva il mantello» ecc. // «Non giudicate» / «non condannate», ecc.) e una motivazione («Anche i peccatori fanno lo stesso» // «con la misura con cui misurate, sarà misurato a voi»).
Questi elementi depongono a favore dell’origine storica dei detti (Gesù è Chiesa nascente) per il forte carattere semitico (parallelismo sinonimico formale). Lc 6,35, che chiude la prima parte, funge anche da testo centrale del brano odierno dove il comportamento del cristiano è legato all’imitazione di Dio. Il tema viene ripreso e chiarito subito dopo: «Siate misericordiosi, come il Padre vostro è misericordioso». La proposta di Gesù ha sostanzialmente tre fondamenti. Il primo è l’ampliamento del concetto di «giustizia». Per Gesù «giusto» è «dare all’altro ciò che tu hai ricevuto gratuitamente da Dio». Il Padre è stato «misericordioso» con tutti. Tale «misericordia» è la giustizia che il cristiano è chiamato ad avere verso tutti. I cristiani sanno, infatti, che prima erano stati «nemici di Dio» e dopo sono stati riconciliati con il Padre dal sangue di Gesù: «Quand’eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte del Figlio suo» (Rm 5,10). Questa riconciliazione donata per amore da Dio ai suoi «nemici» è la stessa che ogni cristiano è chiamato a offrire a ogni «nemico». Il secondo fondamento è il superamento del principio di reciprocità. Non è corretto per i cristiani fare agli altri ciò che gli altri fanno a essi: se uno ti ignora, tu lo ignori; se uno ti vuol bene, tu gli vuoi bene. Questo comportamento non identifica il cristiano perché anche i «peccatori» fanno lo stesso. I cristiani dovrebbero assumere come criterio di comportamento la propria esperienza con Dio: «Noi amiamo, perché egli ci ha amati per primo» (1 Gv 4,19). Il terzo fondamento, infine, è il mistero dell’esperienza che ognuno fa di Dio. Solo dall’incontro con Dio nasce l’atteggiamento proposto da Gesù. Non si tratta, quindi di «volontarismo», ma di «volontà» sostenuta dal fascino di Dio. Si tratta di donare agli altri ciò che il cristiano ha «esperimentato» di aver ricevuto come dono da Dio. Fondamento della morale cristiana è la contemplazione (meditazione-preghiera) che il credente fa in modo serio e profondo circa ciò che Dio gli ha «donato». Questa esperienza è misteriosa. Dio ha donato a qualcuno pochi talenti. Ad altri ne ha donati molti di più. Il risultato oggettivo sarà diverso, ma l’impegno personale, dando il doppio di quanto ricevuto, è uguale. Di conseguenza: non giudicare! Conosci, forse, il mistero dell’incontro tra Dio e «quella persona»? Puoi presumere di «giudicare» conoscendo il dato «oggettivo»? Con il dato oggettivo giudichi i fatti (forse), ma non la persona. (don Renato De Zan)

Spazi per la liturgia- Uno spazio felice (seconda parte) [continuazione] (di don D. Ravelli)

Il documento successivo del 1996, che tratta dell’adeguamento delle chiese secondo la riforma liturgica invece, è alquanto ottimista, perché ritiene che sia «sufficiente pensare solo a qualche modifica veramente necessaria, discreta e reversibile», con l’introduzione di qualche innovazione (come l’illuminazione interna ed esterna, condizioni sufficienti di riscaldamento, isolamento acustico) per adeguare positivamente «le sedi confessionali esistenti» al nuovo Rito della Penitenza (cf. AC 31). È comunque sempre in questa impostazione che la stessa nota pastorale richiama per primo l’esigenza della «buona visibilità della sede confessionale», perché «diventa un richiamo costante alla misericordia del Signore» (AC 30), e poi indica le sopramenzionate quattro soluzioni per la collocazione delle sedi in luoghi significativi (AC 32). L’ultima di queste è la «creazione di una nuova penitenzieria» o «cappella della riconciliazione», di fatto un ambiente riservato al sacramento della Penitenza, sia per le celebrazioni individuali sia per quelle comunitarie, che ha più «celle per la confessione e la riconciliazione individuale» (AC 32d). Pur presentando significativi vantaggi, questa soluzione rischia di indebolire il valore della chiesa come «luogo» della celebrazione e di far scomparire dalla chiesa stessa i segni permanenti della Penitenza. Proprio questo è forse il motivo per cui si premura anche di aggiungere che è adatta per i santuari lasciando intendere che non lo è per le chiese parrocchiali, se non come una forma integrativa e non alternativa rispetto alle sedi penitenziali presenti nell’aula assembleare. Anche per la celebrazione individuale della Penitenza nelle sedi penitenziali, o confessionali, si richiede che si predisponga un’area opportunamente arredata per la preparazione e il ringraziamento, preferibilmente orientata all’altare, con la possibilità di accostarsi agevolmente alla lettura della sacra Scrittura, anche attraverso sussidi specificatamente preparati con brani della parola di Dio, schemi biblici per l’esame di coscienza, salmi e preghiere di pentimento e di ringraziamento. (21- fine)

Letture: Geremia 17,5-8 / Salmo 1 / 1Corinzi 15,12.16-20

Beato l’uomo che confida nel Signore.

 

Dal Vangelo secondo Luca (6,17.20-26)

In quel tempo, Gesù, disceso con i Dodici, si fermò in un luogo pianeggiante. C’era gran folla di suoi discepoli e gran moltitudine di gente da tutta la Giudea, da Gerusalemme e dal litorale di Tiro e di Sidòne.

Ed egli, alzàti gli occhi verso i suoi discepoli, diceva:

«Beati voi, poveri,perché vostro è il regno di Dio.

Beati voi, che ora avete fame,perché sarete saziati.

Beati voi, che ora piangete, perché riderete.

Beati voi, quando gli uomini vi odieranno e quando vi metteranno al bando e vi insulteranno e disprezzeranno il vostro nome come infame, a causa del Figlio dell’uomo. Rallegratevi in quel giorno ed esultate perché, ecco, la vostra ricompensa è grande nel cielo. Allo stesso modo infatti agivano i loro padri con i profeti.

Ma guai a voi, ricchi, perché avete già ricevuto la vostra consolazione.

Guai a voi, che ora siete sazi, perché avrete fame.

Guai a voi, che ora ridete, perché sarete nel dolore e piangerete.

Guai, quando tutti gli uomini diranno bene di voi. Allo stesso modo infatti agivano i loro padri con i falsi profeti».

Parola del Signore.

 

VITA ECCLESIALE

Sabato 15	18.00	+ Marianna Servidori + Luciano Petroselli + Donata, Dino e Francesco
Domenica 16	10.30	+ Francesco Berardi, Maria, Demo e Luigi + Francesco Marconi
Lunedì 17
Martedì 18
Mercoledì 19
Giovedì 20
Venerdì 21
Sabato 22	18.00	+ Arcangelo Foletti detto Lino + Bentivogli Bruno, Anna Maria, Valeria, Santini Corinna + Buscaroli Dante e cg. Venieri + Adriano Castelli
Domenica 23	18.00	+ Lea e Anselmo

Orario Confessioni Venerdì ore 10.00 – 11.00 (don Pietro)

Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

N.B. Concordare con don Pietro eventuali esigenze.

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

 

Anno : C Febbraio2025

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 16 VI del T. O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo)
Lunedì 17	Ore 20.45 (canonica) : Caritas parrocchiale Ore 20.45 (canonica) : Consiglio parrocchiale A.C.
Mercoledì 19	Ore 20.30 (canonica) : Prove del “Coro S. Paolo”
Giovedì 20	Ore 21.00 (oratorio) : Incontro giovani
Venerdì 21	Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione eucaristica e S. Rosario
Sabato 22 Cattedra di S. Pietro	S. Messa ad orario prefestivo
Domenica 23 VII del T. O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Ore 15.00 (oratorio) : Intrattenimento con merenda a cui sono particolarmente invitati i “Giovani di una volta”.

1- Domenica 16 febbraio alle ore 15.30 il “Gruppo sposi” si trova a Longiano al santuario del Ss.mo Crocifisso per un incontro con mons. Castellucci, vescovo di Carpi, sul tema “Chiesa italiana chi sei? Chi vuoi essere?”

2- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

Visita alle famiglie con benedizione

17 – 21 febbraio

(dalle ore 15.00)

Lunedì 17 : Via dell’Unione Europea, viale Quadri

Martedì 18 : Via Baravelli, Amendola (dispari).

Mercoledì 19 : Via Amendola (pari).

Giovedì 20 : Via Vicini (dispari),

viale della Resistenza.

Venerdì 21 : Via Vicini (pari dal n° 4 al n° 40/B).

Alla scuola di Gesù :
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mc 8,11-13	Mc 8,14-21		Mc 8,22-26		Mc 8,27-33		Mc 8,34-9,1		Mt 16,13-19

Vivere il mistero – Luca adopera il termine beati non solo per i poveri, per coloro che hanno fame, per coloro che piangono e per i credenti perseguitati. Chiama beati anche coloro che ascoltano la Parola di Dio e la osservano (Lc 11,28), i servi – figura- simbolo dei discepoli vigilanti- che aspettano svegli il ritorno del padrone (Lc12,37) e gli occhi dei discepoli che vedono ciò che re e profeti avrebbero desiderato vedere e non lo videro (Lc 10,23-24). Il testo delle beatitudini in Luca è molto diverso dal testo delle beatitudini di Matteo. Due sono le diversità principali: il luogo e la struttura letteraria del discorso. Matteo pone il discorso delle beatitudini su un monte (Gesù come nuovo Mosè). Luca, invece in pianura (Gesù si volge al popolo del nuovo esodo). La struttura letteraria matteana articola il testo in nove unità (4+4+1), Luca in otto («beati» 3+1 in antitesi con «guai» 3+1). Luca, infatti, nel primo gruppo colloca i «beati», e nel secondo i «destinatari dei «guai» (espressione che. fa parte delle profezie veterotestamentarie di lamento o di minaccia). Mentre Matteo esprime le beatitudini come fossero dei detti sapienziali (beati i poveri…), Luca come fossero parte di un discorso diretto (beati, voi, poveri), probabilmente rivolto ai componenti della sua comunità.  Beato, dunque, è colui che, sebbene umanamente si trovi in una situazione estremamente critica (povertà, fame, pianto, persecuzione), riceve da Gesù la certezza di essere destinatario della vita divina per sempre. Se di felicità si può parlare, è corretto chiamarla felicità escatologica. Tra testo biblico e testo biblico-liturgico (Lc 6,17.20-26) ci sono due differenze: nell’ incipit e nel testo. Il testo originale dice: «Disceso con loro, si fermò in un luogo pianeggiante», mentre quello biblico-liturgico: «ln quel tempo, Gesù, disceso con i Dodici, si fermò in un luogo pianeggiante». Questo incipit liturgico isola il discorso delle beatitudini dal racconto precedente, la scelta dei Dodici (Lc 16,12-16). Circa il testo, poi, si nota la soppressione dei versetti Lc 6,18-19 dove si dice che la gente era andata da Gesù per ascoltarlo, per farsi guarire dalle malattie ed essere esorcizzata. Questa soppressione allarga la platea degli ascoltatori: ascoltatori delle beatitudini sia «la gran folla dei suoi discepoli», sia «la gran moltitudine di gente» ebrea e pagana («dal litorale di Tiro e di Sidone»). La struttura letteraria delle beatitudini di Luca è semplice: a quattro «beatitudini» si contrappongono quatto «guai». Le prime tre beatitudini presentate da Luca (povertà, fame, pianto) propongono situazioni gravi della sofferenza umana. Letterariamente parlando, la seconda e la terza sofferenza sono equivalenti alla prima (fame e pianto indicano sempre una povertà). Alla prima sofferenza Gesù offre una risposta: la povertà che soffrite è compensata dal fatto che Dio ha stabilito che voi siate già salvi («Vostro è il regno di Dio» = cf. Mt 25,34: «Venite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo»). In questo regno ci sarà la risposta (vedi il tempo dei verbi: sarete saziati, riderete) a quelle sofferenze come la fame e il pianto. Nel regno di Dio non c’è nessuna risposta alla sazietà e alla risata dei bagordi (cf. Lc 16,19-31: il ricco della parabola di Lazzaro). Anzi, se il povero è già sicuro della salvezza, il ricco incapace di condivisione, non ha come prospettiva la salvezza. L’ultima beatitudine riguarda la persecuzione dei cristiani perché cristiani («a causa del Figlio dell’uomo»). Gesù pone in essere un criterio di verifica ben preciso: come i veri profeti hanno dovuto subire in- comprensioni e persecuzioni a causa della Parola, così il cristiano a causa delia sua fede. Significa che egli, come il vero profeta, è dalla pafie di Dio. La conclusione dei guai, invece, è piuttosto grave: se mai il cristiano ha vissuto qualche cosa del genere, c’è da dubitare dell’autenticità della sua fede perché quel cristiano è paragonabile ai falsi profeti. Significa che egli, come il falso profeta, non è dalla parte di Dio. (don Renato De Zan)

Spazi per la liturgia- Uno spazio felice (seconda parte) [continuazione] (di don D. Ravelli)

Passando alla celebrazione individuale della Penitenza, ossia al Rito per la riconciliazione dei singoli penitenti pare che questa prima forma sia la sola entrata nella mens del legislatore e delle Conferenze Episcopali ai quali il Rituale ha demandato la decisione di stabilire le norme precise sul luogo adatto per la celebrazione (cf rispettivamente i nn. 12 e 38b). Infatti il Codice di Diritto Canonico, dopo aver rammentato che «le norme vengano stabilite dalla Conferenza Episcopale», parla unicamente dei «confessionali», stabilendo che vengano collocati «in luoghi aperti» e abbiano «una grata-fissa» e concludendo che «non si ricevano le confessioni fuori del confessionale se non per giusta causa» (cf. can. 964 §2-3). Forse, perfettamente in linea con questa disposizione, ma molto meno col nuovo Rituale, nelle normative della CEI viene riproposta, sostanzialmente come unica, la soluzione della tradizionale «”sede confessionale“, denominata anche “confessionale“» (AC 30). Questa impostazione, che risente ancora molto della prassi in vigore prima della promulgazione del nuovo Rito, presenta certamente dei limiti dal momento che tende a ignorare, o almeno a impoverire, alcune dimensioni e caratteristiche proprie dello stesso Rituale riformato anche nella modalità sacramentale più individuale: la liturgia della Parola, la dimensione celebrativa, la natura comunitario-ecclesiale. La prima nota pastorale, per la progettazione di nuove chiese, «richiede un luogo specifico (penitenzieria) o una sede» che sia «progettata contestualmente a tutto l’edificio», quindi confessionali non solo più di legno e mobili ma anche in muratura e integrati nell’edificio, «che metta in evidenza il valore del sacramento per la sua dimensione comunitaria e per la connessione con l’aula per la celebrazione dell’Eucaristia» e, inoltre, che favorisca «la dinamica dialogica tra penitente e ministro, con il necessario riserbo richiesto dalla celebrazione in forma individuale» (PNC 12). (20- continua)

Letture: Isaia 6,1-2a.3-8 / Salmo 137 / 1Corinzi 15,1-11

Cantiamo al Signore, grande è la sua gloria.

 

 

Dal Vangelo secondo Luca (5,1-11)

In quel tempo, mentre la folla gli faceva ressa attorno per ascoltare la parola di Dio, Gesù, stando presso il lago di Gennèsaret, vide due barche accostate alla sponda. I pescatori erano scesi e lavavano le reti. Salì in una barca, che era di Simone, e lo pregò di scostarsi un poco da terra. Sedette e insegnava alle folle dalla barca.

Quando ebbe finito di parlare, disse a Simone: «Prendi il largo e gettate le vostre reti per la pesca». Simone rispose: «Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò le reti». Fecero così e presero una quantità enorme di pesci e le loro reti quasi si rompevano. Allora fecero cenno ai compagni dell’altra barca, che venissero ad aiutarli. Essi vennero e riempirono tutte e due le barche fino a farle quasi affondare. Al vedere questo, Simon Pietro si gettò alle ginocchia di Gesù, dicendo: «Signore, allontànati da me, perché sono un peccatore». Lo stupore infatti aveva invaso lui e tutti quelli che erano con lui, per la pesca che avevano fatto; così pure Giacomo e Giovanni, figli di Zebedèo, che erano soci di Simone. Gesù disse a Simone: «Non temere; d’ora in poi sarai pescatore di uomini». E, tirate le barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono.

Parola del Signore.

 

VITA ECCLESIALE

Sabato 08
Domenica 09	10.30	+ Brignani Adriano + Poggiali Dante 50° di Matrimonio di: Fratta Giuseppe Cataneo Maria
Lunedì 10
Martedì 11	18.00	Deff. fam. Guadagnini Vincenzo + Foschini Iref e Capucci Giuseppa
Mercoledì 12
Giovedì 13
Venerdì 14
Sabato 15	18.00	+ Marianna Servidori + Luciano Petroselli + Donata, Dino e Francesco
Domenica 16	10.30	+ Francesco Berardi, Maria, Demo e Luigi + Francesco Marconi

Orario Confessioni Venerdì ore 10.00 – 11.00 (don Pietro)

Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

N.B. Concordare con don Pietro eventuali esigenze.

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

 

Anno : C Febbraio2025

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 09 V del T. O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo)
Martedì 11 B.V. di Lourdes	Giornata del Malato Ore 17.00 (C.E.M.Immacolata) : Celebrazione del Sacramento dell’Unzione degli Infermi. Ore 17.30 : S. Rosario seguito alle ore 18.00 dalla S. Messa Unica S. Messa : Non c’è la S. Messa alle ore 8.00 Ore 20.45 (canonica) : Consiglio Pastorale Parrocchiale
Mercoledì 12	Ore 20.30 (canonica) : Prove del “Coro S. Paolo”
Giovedì 13	Ore 20.00 (Voltana) : S. Messa seguita alle ore 20.30 dal S. Rosario e alle ore 21.00 dall’Adorazione eucaristica di vicariato per le vocazioni.
Venerdì 14 Ss. Cirillo e Metodio	S. Messa ad orario feriale Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione eucaristica e S. Rosario
Domenica 16 VI del T. O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo)

1- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

Visita alle famiglie con benedizione

10 – 14 febbraio

(dalle ore 15.00)

Sabato 15 febbraio

(mattino e pomeriggio)

Lunedì 10 : Via don Minzoni (dispari).

Martedì 11 : Viale Dante Alighieri (pari).

Mercoledì 12 : Via Berlinguer, D. Alighieri (dispari).

Giovedì 13 : Via Sapori, Grieco, Carducci (dispari).

Venerdì 14 : Via Carducci (pari).

Sabato 15 : Via don Orfeo, P.za Pascoli.

Alla scuola di Gesù :
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mc 6,53-56	Mc 7,1-13		Mc 7,14-23		Mc 7,24-30		Lc 10,1-9		Mc 8,1-10

Vivere il mistero – La vocazione è un carisma, rispondendo alla quale il cristiano realizza se stesso e opera il bene comune. La vocazione è un dono che bisogna saper cogliere nel silenzio e nell’ascolto. Solo il silenzio e l’ascolto permettono di cogliere in sé e nei segni di cui Dio ci circonda, quale sia la chiamata divina. Purtroppo oggi come ieri molti elementi interferiscono nel percepire la chiamata. Si tratta di condizionamenti personali (il miraggio dei soldi e della fama, l’arrivismo, modelli sbagliati di autorealizzazione, ecc.) o esterni (desideri dei genitori, modelli di società disumanizzati, ecc.). Ogni chiamato (alla vita da single o alla vita matrimoniale o alla vita consacrata oppure al sacerdozio), diventa collaboratore del progetto divino di salvezza. Solo il silenzio e l’ascolto permettono al credente di cogliere, in sé e nei «segni» di cui Dio lo circonda, quale sia la chiamata divina. Questa chiamata può essere improvvisa e possente come è stata quella di Paolo a Damasco oppure lenta e progressiva come è stata quella di Abramo. Può essersi accompagnata a un momento mistico come è capitato a Isaia o a un momento di vita ordinaria, come è capitato a Pietro. Può essere stata per qualche cosa di momentaneo come è successo per Amos o per qualche cosa che sarebbe durato per tutta la vita come è successo ai Dodici.  Il testo evangelico odierno è un testo compatto e non eclogadico (dal greco «ekloghé» = scelta, selezione; termine tecnico adoperato negli studi specialistici sul Lezionario). Eclogadico, invece, è il brano della prima lettura (ls 6,1-2a.3-8). Tornando al testo evangelico, il brano biblico-liturgico è uguale al brano biblico originale, tranne che per l’incipit. L’incipit originale dice: «Mentre la folla gli faceva ressa…». L’incipit liturgico, invece, recita: «ln quel tempo, mentre la folla gli faceva ressa…». Il testo può essere scandito in tre scene. Nella prima, Gesù è il Maestro che insegna alle folle e si avvale della collaborazione materiale di Pietro (Lc 5,1-3). La prima scena può essere vista come la scena che presenta il modello di ciò che è il progetto di Dio: egli associa a sé gli uomini come col-laboratori affinché venga offerta alle folle la possibilità di «ascoltare la Parola di Dio», (e sicuramente non proclami politici di tipo zelota o anti-romani oppure scelte ideologiche pro farisei o pro-sadducei). Il protagonista principale di questa scena è la Parola di Dio, cercata dalla folla e donata da Gesù. I «pescatori», tra i quali c’è Simone, fanno da personaggi di sfondo. Simone e i suoi compagni sono testimoni della missione che Dio ha affidato a Gesù e che successivamente Gesù affiderà a loro. Gesù li sta già associando alla redenzione. Nella seconda scena (Lc 5,4-7), Gesù compie – contro ogni esperienza umana in contrario («Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla») – il segno della pesca miracolosa a favore di coloro che chiamerà. Gesù offre un segno che sia comprensibile ai pescatori che sta per chiamare: un segno diverso da una pesca miracolosa avrebbe forse fatto contento il lettore del Vangelo, ma non avrebbe convinto i pescatori che stavano per diventare discepoli del Maestro. Nella terza scena (Lc 5,8-11), Gesù, andando oltre la confessione di Pietro, lo chiama alla propria sequela. Colui che sta per essere chiamato percepisce la sproporzione tra ciò che è («peccatore») e chi è colui che lo chiama («Signore»), ma è anche protagonista di una chiamata alla quale risponde abbandonando tutto ciò che apparteneva alla vita precedente. Simone non si fonda più sulla sua esperienza e va oltre, si fida della Parola di Gesù che è Parola di Dio. Il risultato è eccezionale. Tra Parola di Dio ed esperienza, Simone fa esperienza che la Parola è più ampia, completa, potente e competente. Gesù, come farà il padre della parabola del figliol prodigo, non tiene conto delle parole di Simone, ma va dritto all’essenziale. Chiama Pietro alla sequela, rassicurandolo. La sua esperienza di pescatore sarà utilissima anche nella sua collaborazione alla salvezza degli uomini: «Non temere; d’ora in poi sarai pescatore di uomini». L’incontro con Dio che chiama non annulla, ma potenzia le qualità umane che servono alla realizzazione della persona e alla collaborazione con il piano salvifico di Dio. Il coinvolgimento degli uomini da parte di Dio diventa un gesto di amore per l’umanità e per la Parola stessa. Se Dio parlasse direttamente farebbe paura. Lo aveva già detto il popolo di Dio ai piedi del Sinai: «Allora dissero a Mosè: Parla tu a noi e noi ascolteremo, ma non ci parli Dio, altrimenti moriremo!» (Es 20,19). Se non fosse un uomo a parlare la Parola, la Parola cesserebbe di possedere la sua caratteristica primaria, quella di incarnarsi costantemente. (don Renato De Zan)

Spazi per la liturgia- Uno spazio felice (seconda parte) [continuazione] (di don D. Ravelli)

Si richiede che le sedi siano rispondenti a criteri che garantiscano funzionalità e riservatezza, per cui è necessario predisporne alcune dotate di grata; allo stesso tempo devono essere conformate in modo tale che i gesti propri del penitente e del sacerdote possano essere facilmente compiuti e in tutta verità. Ecco perché allora è inopportuno e poco rispettoso utilizzare sedi improvvisate o casuali. La chiesa nel suo complesso dev’essere ben preparata per la celebrazione, con quella medesima cura usata per la Messa, facendo attenzione all’adeguata illuminazione, all’eventuale decorazione floreale, a segni e immagini da proporre alla meditazione, alla pulizia e al decoro di tutti gli spazi liturgici utilizzati nella celebrazione comunitaria, e cioè il presbiterio, l’ambone, la navata e le sedi penitenziali. In questa raccomandazione rientrano anche quei luoghi che direttamente non sono coinvolti nella celebrazione sacramentale ma che come abbiamo visto portano in sé una forte carica simbolica proprio in riferimento al sacramento della Penitenza. Tra questi, oltre al centrale e già ricordato altare, ricordiamo ancora una volta il battistero, che richiama al significato della penitenza come recupero della grazia battesimale, e la porta della chiesa, in quanto icona dello stesso Cristo Salvatore che accoglie i fratelli e li introduce nella casa del Padre per riconciliarli con il dono dello Spirito Santo attraverso la Chiesa. (19- continua)

Letture: Malachia 3,1-4 / Salmo 23 / Ebrei 2,14-18

Vieni, Signore, nel tuo tempio santo.

 

Dal Vangelo secondo Luca (2,22-40)

Quando furono compiuti i giorni della loro purificazione rituale, secondo la legge di Mosè, Maria e Giuseppe portarono il bambino a Gerusalemme per presentarlo al Signore – come è scritto nella legge del Signore: «Ogni maschio primogenito sarà sacro al Signore» – e per offrire in sacrificio una coppia di tortore o due giovani colombi, come prescrive la legge del Signore.Ora a Gerusalemme c’era un uomo di nome Simeone, uomo giusto e pio, che aspettava la consolazione d’Israele, e lo Spirito Santo era su di lui. Lo Spirito Santo gli aveva preannunciato che non avrebbe visto la morte senza prima aver veduto il Cristo del Signore. Mosso dallo Spirito, si recò al tempio e, mentre i genitori vi portavano il bambino Gesù per fare ciò che la Legge prescriveva a suo riguardo, anch’egli lo accolse tra le braccia e benedisse Dio, dicendo:

«Ora puoi lasciare, o Signore, che il tuo servo

vada in pace, secondo la tua parola,

perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza,

preparata da te davanti a tutti i popoli:

luce per rivelarti alle genti

e gloria del tuo popolo, Israele».

Il padre e la madre di Gesù si stupivano delle cose che si dicevano di lui. Simeone li benedisse e a Maria, sua madre, disse: «Ecco, egli è qui per la caduta e la risurrezione di molti in Israele e come segno di contraddizione – e anche a te una spada trafiggerà l’anima –, affinché siano svelati i pensieri di molti cuori». C’era anche una profetessa, Anna, figlia di Fanuèle, della tribù di Aser. Era molto avanzata in età, aveva vissuto con il marito sette anni dopo il suo matrimonio, era poi rimasta vedova e ora aveva ottantaquattro anni. Non si allontanava mai dal tempio, servendo Dio notte e giorno con digiuni e preghiere. Sopraggiunta in quel momento, si mise anche lei a lodare Dio e parlava del bambino a quanti aspettavano la redenzione di Gerusalemme. Quando ebbero adempiuto ogni cosa secondo la legge del Signore, fecero ritorno in Galilea, alla loro città di Nàzaret. Il bambino cresceva e si fortificava, pieno di sapienza, e la grazia di Dio era su di lui.

Parola del Signore.

VITA ECCLESIALE

Sabato 01	18.00	Per Andrea (vivente) + Eleogivio Tani
Domenica 02	10.30 18.00	+ Alma, Alfonso, Maria e Peppino + Preda Maria Teresa
Lunedì 03
Martedì 04
Mercoledì 05	18.00	+ Rizzi Luigi (detto Carlo)
Giovedì 06	18.00	+ Preti Giovannino e Costa Marisa + Antonia e Pietro
Venerdì 07
Sabato 08
Domenica 09	10.30	+ Brignani Adriano + Poggiali Dante 50° di Matrimonio di: Fratta Giuseppe Cataneo Maria

Orario Confessioni Venerdì ore 10.00 – 11.00 (don Pietro)

Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

N.B. Concordare con don Pietro eventuali esigenze.

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

 

Anno : C Febbraio2025

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 02 Presentazione del Signore	Giornata per la vita Festa parrocchiale A.C. per la Pace Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Ore 10.30 (S. Paolo) : S. Messa animata da A.C.
Venerdì 07	Primo venerdì del mese – Comunione agli impediti Ore 8.45 – 12.00 (S. Paolo) : Adorazione Eucaristica Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione eucaristica e S. Rosario
Domenica 09 V del T. O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo)

1- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

Visita alle famiglie con benedizione

04 – 07 febbraio

(dalle ore 15.00)

Sabato 08 febbraio

(mattino e pomeriggio)

Martedì 04 : Via Bagnarolo (dispari e pari dal 2 al 16)

Mercoledì 05 : Via Bagnarolo (pari dal 18 alla fine),

Canalazzo (dispari), Mentana (dispari)

Giovedì 06 : via Canalazzo (pari), Giovanni XXIII,

Kennedy, Mentana (pari)

Venerdì 07 : Viale del Cimitero

Sabato 08 : Via don Minzoni (pari)

Alla scuola di Gesù :
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mc 5,1-20	Mc 5,21-43		Mc 6,1-6		Mc 6,7-13		Mc 6,14-29		Mc 6,30-34

Vivere il mistero – Oggi celebriamo la festa della Presentazione di Gesù. Maria e Giuseppe salgono al tempio per offrire il sacrificio del riscatto secondo le prescrizioni della Legge. Questo gesto è un’immagine della Chiesa offerente che nella celebrazione eucaristica offre a Dio ciò che le è messo nelle mani: il Corpo di Cristo. La celebrazione odierna è chiamata anche popolarmente Candelora; è una festa del Signore, luce delle genti e gloria di Israele. Luca inizia la sua narrazione con una indicazione insolita: «Quando furono compiuti i giorni della loro purificazione» (Lc 2,22). Stupisce l’uso del pronome personale «loro» (auton) in riferimento alla purificazione, quando sappiamo che la torah prevedeva il rito solo per la puerpera, quaranta giorni dopo la nascita di un maschio e ottanta giorni dopo la nascita di una femmina. Perché allora Luca parla della loro purificazione e non della purificazione di Maria? Osserva Enzo Bianchi che l’interpretazione lucana si fonda sullo stretto legame tra i riti di purificazione e i riti di espiazione che troviamo in Lv 12,1-8: «Sacrificio di espiazione e olocausto sono il contenuto della purificazione. I sacrifici di purificazione e di espiazione sono pure quelli che il Servo di JHWH offre al Signore. Il plurale usato da Luca sposta allora l’accento e significa che purificazione è essenzialmente offerta della vita e si riferisce tanto a Gesù quanto a Maria sua madre, cosi che Luca può parlare della “loro” purificazione». C’è un’altra importante sottolineatura da fare; Luca afferma che Maria e Giuseppe salgono al tempio per «presentare» Gesù al Signore. Il verbo paristanai significa «stare innanzi», «presentare»; nell’Antico Testamento è usato sia per i sacerdoti che stanno davanti a Dio sia per l’offerta che viene presentata. Non è allora eccessivo dire che Gesù è ad un tempo sacerdote e offerta. Se noi leggiamo il capitolo secondo di Luca possiamo notare come Gesù sia designato dapprima come brephos, che significa «bambino appena nato», poi come paidion, che significa «bambino piccolo» e, infine, come pais che significa «fanciullo». Nella Bibbia greca con pais è designato il Servo di JHWH. Il Bambino è perciò ad un tempo il Figlio di Dio e il Servo di JHWH. Sarà a partire da questa consapevolezza che Gesù rimarrà a Gerusalemme, dove comprenderà il suo destino e le modalità con le quali darà la sua vita in riscatto. Ma non è tutto; quel Bambino, che Simeone tiene sulle sue braccia, è pure un semeion antilegomenon cioè un «segno di contraddizione». Gesù sarà una sorta di spada (cf Lc 12,51); egli susciterà amore ma anche odio, discepolato e tradimento, consenso e opposizione. Davanti a lui ognuno è chiamato ad operare una scelta. Impossibile la neutralità. Per un’applicazione del Vangelo odierno alla nostra vita mettiamo brevemente in risalto un simbolo, quello della spada. Simeone afferma che Maria sarà attraversata da una spada. Generalmente l’immagine della spada è applicata alla Parola di Dio. Davanti a Dio che parla l’uomo non può stare neutrale, come abbiamo detto sopra, ma dichiararsi. Gesù indurrà sempre i suoi interlocutori ad una decisione nei suoi confronti. La spada perciò «ferisce», ma è una ferita che libera da ogni egoismo o ripiegamento. Paolo, in Ef 6,7, parlerà della spada dello Spirito per indicare sempre la parola divina, che in questo caso però costituisce l’armatura con cui combattere contro il male e il peccato. Lasciarsi trafiggere dalla spada significa lasciarsi coinvolgere pienamente nel destino di morte e risurrezione di Cristo. (padre Sandro Carotta)

Spazi per la liturgia- Uno spazio felice (seconda parte) [continuazione] (di don D. Ravelli)

Nessun documento dice però quali siano questi sedi, ma viene solo accennato che i tradizionali «confessionali», «pur essendo stati pensati per un diverso contesto celebrativo, in genere sono ancora utilizzabili per il nuovo Rito della Penitenza» (AC 31). Sebbene non se ne parli, ci sembra comunque di poter indicare altre sedi penitenziali, rispettose delle esigenze richieste dal Rituale e dal magistero, per il momento dell’ascolto della confessione e dell’assoluzione individuali. D’altra parte, le Premesse al Rito affidano ai sacerdoti, in particolare ai parroci, il compito di «scegliere il luogo più adatto per la celebrazione, secondo le forme stabilite dalle Conferenze Episcopali, in modo che tutta la celebrazione risulti ricca e fruttuosa» (RP 40). Pertanto, queste sedi possono essere di tipo diverso: i confessionali tradizionali, i confessionali portatili, sedili o panche bene identificate, oppure due sedie con un inginocchiatoio o un cuscino. Anzi, la presenza proprio di differenti tipi di sedi va incontro alla diversa sensibilità di quanti si accosteranno al sacerdote per l’accusa dei propri peccati. Dovranno inoltre essere predisposte in numero sufficiente, trovarsi oppure essere accuratamente collocate in luoghi adatti e dignitosi, anche per il loro valore simbolico. (18- continua)

Letture: Isaia 62,1-5 / Salmo 95 / 1Corinzi 12,4-11

Annunciate a tutti i popoli le meraviglie del Signore.

Dal Vangelo secondo Giovanni (2,1-11)
In quel tempo, vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea e c’era la madre di Gesù. Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli.

Venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: «Non hanno vino». E Gesù le rispose: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora». Sua madre disse ai servitori: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela».

Vi erano là sei anfore di pietra per la purificazione rituale dei Giudei, contenenti ciascuna da ottanta a centoventi litri. E Gesù disse loro: «Riempite d’acqua le anfore»; e le riempirono fino all’orlo. Disse loro di nuovo: «Ora prendetene e portatene a colui che dirige il banchetto». Ed essi gliene portarono.

Come ebbe assaggiato l’acqua diventata vino, colui che dirigeva il banchetto – il quale non sapeva da dove venisse, ma lo sapevano i servitori che avevano preso l’acqua – chiamò lo sposo e gli disse: «Tutti mettono in tavola il vino buono all’inizio e, quando si è già bevuto molto, quello meno buono. Tu invece hai tenuto da parte il vino buono finora».

Questo, a Cana di Galilea, fu l’inizio dei segni compiuti da Gesù; egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui.

Parola del Signore.

VITA ECCLESIALE

Sabato 18	18.00	+ Galanti Pia
Domenica 19	10.30 18.00	Deff. fam. Brignani e Venturini + Carmine, Ida, Vincenzo e Bice + Luigi, Antonia, Cesare ed Elettra Per Chiara (vivente)
Lunedì 20	18.00	+ Dovadola Silverio
Martedì 21	8.00	+ Benini Cesare Per Marinella (vivente)
Mercoledì 22
Giovedì 23
Venerdì 24	8.00	+ Dovadola Monica (IV anniv.) + Piccolo Biagio
Sabato 25	10.30	+ Angelo ed Elena Padovani, Paolo e Nina Montanari + Evarista e Fernando
Domenica 26	10.30	+ Guadagnini Armando

Orario Confessioni Venerdì ore 10.00 – 11.00 (don Pietro)

Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

N.B. Concordare con don Pietro eventuali esigenze.

Orario SS. Messe Feriale: Martedì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì Venerdì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario (escluso venerdì)

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

Anno : C Gennaio 2025

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 19 II del T.O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Dopo la S. Messa delle 10.30 verrà inaugurata la mostra di Carlo Acutis Ore 15.00 (oratorio) : Intrattenimento con merenda a cui sono particolarmente invitati i “Giovani di una volta”.
Lunedì 20	Ore 20.45 (canonica) : Caritas parrocchiale
Martedì 21 S. Agnese	S. Messa ad orario feriale
Mercoledì 22	Ore 20.30 (canonica) : Prove del “Coro S. Paolo”
Venerdì 24 S. Francesco di Sales	S. Messa ad orario feriale Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione eucaristica e S. Rosario
Sabato 25 Conversione di S. Paolo Ap.	Festa del Patrono Termina la settimana di preghiera per l’unità dei cristiani Ss. Messe alle ore 10.30 – 18.00 (S. Paolo) Ore 10.30 (S. Paolo) : S. Messa solenne presieduta dal vescovo mons. Francesco Cavina
Domenica 26 III del T. O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Ore 20.45 (S. Paolo) : Concerto di S. Paolo con la partecipazione del “Coro S. Paolo”

1- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

1- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

Visita alle famiglie con benedizione

20 – 24 gennaio

(dalle ore 15.00)

Lunedì 20 : Via S.ta Lucia (pari)

Martedì 21 : Via S.ta Lucia (dispari), don Milani (pari)

Mercoledì 22 : via don Milani (dispari), Montessori

Giovedì 23 : via Rodari, Zaccagnini, Di Vittorio,

dei Peschi

Venerdì 24 : Via Buozzi, Casadei

Alla scuola di Gesù :
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mc 2,18-22	Mc 2, 23-28		Mc 3,1-6		Mc 3,7-12		Mc 3,13-19		Mc 16,15-18

Vivere il mistero – La domenica del Battesimo di Gesù chiude il tempo di Natale. Il lunedì successivo è il lunedì della prima settimana del Tempo Ordinario. La successiva domenica, la nostra, viene chiamata «seconda domenica del Tempo Ordinario». Nel Tempo Ordinario la Chiesa segue passo dopo passo lo svolgimento dell’apostolato pubblico di Gesù. Per questo motivo oggi la liturgia sceglie il primo miracolo di Gesù a Cana, chiamato il «primo dei segni». Tutto ciò che Gesù compirà in parole e opere nel suo apostolato pubblico, è destinato a manifestare la sua identità, come il miracolo di Cana è servito a manifestare l’identità del Maestro («manifestò la sua gloria»: Gv 2,11), e ad alimentare la fede dei suoi discepoli di allora e di oggi. I segni, infatti, hanno anche questo scopo. I discepoli sono chiamati a credere (cf. Gv 20,30-31) : «Gesù, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni… questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome»). Secondo diversi specialisti del Vangelo di Giovanni, nel primo e nel secondo capitolo del quarto Vangelo si nasconde la «settimana giovannea» (1° giorno: Gv 1 ,19-28; 2° giorno: Gv 1 ,28-34; 3°giorno:Gv 1,35-42; 4°giorno:Gv 1,43-51 [= un giorno]; 5°[= un giorno]; 6°[=terzo giorno 2,1-12 Cana), al culmine della quale c’è la creazione della nuova umanità. La liturgia non sembra apprezzare questo tipo di interpretazione perché taglia l’espressione dell’incipit originale («Tre giorni dopo») e lo sostituisce con l’incipit liturgico («ln quel tempo»). La liturgia preferisce concentrare l’attenzione sull’inizio dell’apostolato pubblico di Gesù. Si tratta di un inizio dove è racchiuso, in sintesi, lo stile e il messaggio di Gesù: esiste un modo nuovo di rapportarsi con Dio. Il miracolo di Cana è chiamato dal testo biblico greco l’arché (il primo, il modello esemplare, ecc.) dei segni compiuti da Gesù. Il testo greco dice che «Gesù fece questa arché dei segni», mentre la traduzione italiana dice: «Questo, a Cana di Galilea, fu l’inizio dei segni compiuti da Gesù». Il segno di Cana è il primo dei segni a livello cronologico e il modello degli altri segni. Gli altri segni o miracoli vanno letti alla luce di questa salvezza abbondantissima («Sei giare!») e migliore («Tu hai tenuto da parte il vino buono finora»). Gesù dona gratuitamente il suo vino come fa la Sapienza (cf. Pr 9,5) perché Gesù è la Sapienza di Dio incarnata, alla cui tavola gli uomini mangiano e bevono (accolgono la Sapienza e il suo messaggio) per la salvezza (cf. Is 55,1-3; Sir 15,3; 24,19.21). Diversi studiosi collocano in questo orizzonte il simbolismo eucaristico, presente a Cana. Il vino nel mondo biblico era il simbolo dell’abbondante benedizione di Dio e il simbolo del Regno che viene (cf. ls 25,6). Il fatto che nelle nozze manchi il vino è un simbolismo ed evidenzia che il Regno è ancora lontano, L’ora di Gesù non era, infatti, ancora venuta. L’intervento della Madre è un’intercessione di salvezza e la risposta di Gesù non è irriverente, ma nasconde l’interessamento del Figlio perché la Madre non si preoccupi, Quando un orientale dice «Donna, che vuoi da me», (alla lettera, in greco, «Donna, che c’è tra te e me?») è come se un occidentale dicesse: «C’è mai stato contrasto tra noi?» oppure «È una cosa che non dovrebbe interessarci». Non c’è, dunque, nessun tipo di scortesia nella frase di Gesù. Anzi. Maria viene chiamata «donna». Si tratta di un modo onorifico di trattare la madre. Nel caso concreto è un titolo teologico: Maria è la donna in antitesi con Eva, è la donna annunciata nel «protovangelo» (Gen 3,15), infine è la donna alla quale il Figlio sulla croce affida la sua Chiesa (rappresentata dal discepolo che Gesù amava). Per Giovanni l’ora è il momento drammatico della croce, dove si manifesta la gloria di Dio in quanto sulla croce Gesù inizia la sua salita verso il Padre. Alle nozze di Cana Gesù manifesta, attraverso il segno del vino abbondante, il dono della salvezza (cf. l’abbondanza del vino come salvezza: Am 9,13-14; 0s 14,7; Ger 31 ,12; ecc.). Le considerazioni finali dell’Evangelista (Gv 2,11-12) dicono, in sintesi, il valore del miracolo: il miracolo di Cana è il primo in ordine cronologico ed è anche il modello degli altri perché il miracolo serve a manifestare l’identità di Gesù e a far crescere la fede dei discepoli.

(don Renato De Zan)

Spazi per la liturgia- Uno spazio felice (seconda parte) [continuazione] (di don D. Ravelli)

La celebrazione comunitaria è quella che esprime in modo migliore la dimensione ecclesiale del sacramento della Penitenza e insieme meglio esalta l’importanza della chiesa-edificio come «luogo proprio» della celebrazione. Tutta la sequenza rituale del sacramento, infatti, coinvolge l’intera aula assembleare e i suoi principali poli liturgici. Innanzitutto è interessata nel rito la navata, cioè la parte della chiesa nella quale si riuniscono i fedeli e, nello specifico, i penitenti È un luogo che va preparato con cura in modo che essi possano ascoltare e meditare la parola di Dio, prepararsi alla confessione dei peccati, compiere la preghiera personale e comunitaria e, alla fine, fare il ringraziamento comune. La centralità dell’altare, debitamente preparato, illuminato e libero da «ogni attrezzo di lavoro», come normalmente dovrebbe presentarsi (!), e con la presenza della croce, indica l’orientamento e la meta di ogni cammino penitenziale, cioè l’Eucaristia dove Cristo offre il sacrificio di riconciliazione e come il luogo della festa e del banchetto imbandito per i figli ritrovati. Il documento della Conferenza Episcopale per l’adeguamento liturgico delle chiese fa notare che, in «riferimento alla celebrazione in forma comunitaria, occorre ricordare che nella chiesa alcuni I luoghi o segni come l’ambone e la sede, sono unici essi non vanno dunque ignorati né replicati, ma convenientemente utilizzati» (AC 31). (16– continua)

Letture: Isaia 40,1-5.9-11 / Salmo 103 / Tito 2,11-14-3,4-7

Benedici il Signore, anima mia.

 

Dal Vangelo secondo Luca (3,15-16.21-22)

In quel tempo, poiché il popolo era in attesa e tutti, riguardo a Giovanni, si domandavano in cuor loro se non fosse lui il Cristo, Giovanni rispose a tutti dicendo: «Io vi battezzo con acqua; ma viene colui che è più forte di me, a cui non sono degno di slegare i lacci dei sandali. Egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco».

Ed ecco, mentre tutto il popolo veniva battezzato e Gesù, ricevuto anche lui il battesimo, stava in preghiera, il cielo si aprì e discese sopra di lui lo Spirito Santo in forma corporea, come una colomba, e venne una voce dal cielo: «Tu sei il Figlio mio, l’amato: in te ho posto il mio compiacimento».

Parola del Signore.

 

VITA ECCLESIALE

Sabato 11	18.00	+ Allighieri Emma + Pasotti Costante + Sibilla Anna + Franca (annivers.)
Domenica 12	10.30 18.00	30° annivers. di Ordinazione diaconale di Enzo, Ernesto, Eros e Rino 50° di Matrimonio di: Barraco Antonino Alba Francesca + Antonio, Giuseppina, Augusto ed Emilia + Marconi Edmondo ed Ebriana + Carolina Ladogana e Mario Conte e Anna
Lunedì 13	18.00	+ Alessandro Gotti e famiglia
Martedì 14
Mercoledì 15
Giovedì 16
Venerdì 17	10.30	+ Resta Albertina e Gagliardi Bruno
Sabato 18
Domenica 19	10.30 18.00	Deff. fam. Brignani e Venturini + Luigi, Antonia, Cesare ed Elettra

Orario Confessioni Venerdì ore 10.00 – 11.00 (don Pietro)

Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

N.B. Concordare con don Pietro eventuali esigenze.

Orario SS. Messe Feriale: Martedì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì Venerdì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

 

Anno : C Gennaio 2025

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 12 Battesimo del Signore	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Ore 10.30 (S. Paolo): Mons. Giovanni Mosciatti presiede la celebrazione eucaristica in occasione del trentesimo di ordinazione diaconale di Enzo , Ernesto, Eros e Rino. Ore 17.00 (oratorio): ”Natale con The Chosen” puntata speciale della serie “The Chosen” dedicata al Natale
Mercoledì 15	Ore 20.30 (canonica) : Prove del “Coro S. Paolo”
Giovedì 16	Ore 18.00 (S. Paolo) : S. Messa per il mondo del lavoro presieduta dal vescovo mons. Giovanni Mosciatti a cui segue la testimonianza lavorativa di Roberto Pinardi.
Venerdì 17 S. Antonio Ab.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Sarà disponibile in chiesa il pane benedetto per gli animali
Domenica 19 II del T. O.	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Dopo la S. Messa delle 10.30 verrà inaugurata la mostra di Carlo Acutis Ore 15.00 (oratorio) : Intrattenimento con merenda a cui sono particolarmente invitati i “Giovani di una volta”.

2- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

1- Domenica 12 gennaio

Ore 17.00 (oratorio): ”Natale con The Chosen” puntata speciale della serie “The Chosen” dedicata al Natale

Visita alle famiglie con benedizione

13 – 17 gennaio

(dalle ore 15.00)

Lunedì 13 : Via Celletta, Felice

Martedì 14 : Via S. Antonio, Trebeghino, Borsellino

Mercoledì 15 : via Fornace di sopra, Eynard (pari)

Giovedì 16 : via Petrucci (pari), Eynard (dispari),

Palmiera

Venerdì 17 : Via Petrucci (dispari), p.le d’Este

1- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

Alla scuola di Gesù :
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mc 1,14-20	Mc 1, 21b-28		Mc 1,29-39		Mc 1,40-45		Mc 2,1-12		Mc 2,13-17

Vivere il mistero – Con la festa di oggi portiamo a compimento i giorni della gioia del Natale: il bambino che abbiamo accolto con Maria e Giuseppe nell’umiltà e nella provvisorietà di un presepio, quel bambino che, avvolto in fasce, abbiamo riconosciuto – con i pastori – quale Salvatore e che – con i Magi – abbiamo adorato come luce del mondo… ecco che si fa uomo fino a farsi umano in tutto. Questo grande mistero non avviene nella cornice della notte di Betlemme, in cui gli angeli danzano e una nuova stella brilla, ma in pieno giorno: sulle rive del Giordano, davanti a tutti! Non possiamo comunque nascondere una certa delusione per questo lungo silenzio, per questa lunga parentesi biografica: da Gesù bambino e adolescente ci troviamo di fronte a un uomo maturo e nel pieno della sua vitalità. Con la sua consueta esattezza da storico l’evangelista Luca ci dice che «aveva circa trent’anni», (Lc 3,23). Il Vangelo, e con esso la liturgia, ci aiutano a entrare nel mistero della vita nascosta di Gesù, proprio facendoci cogliere appieno il risultato finale di tutto questo tempo di attesa e di preparazione. Il Signore Gesù scende al Giordano e «quando tutto il popolo fu battezzato» – solo allora – si dice «ricevuto anche lui il battesimo» diventa in tutto e per tutto uno di noi, come noi eppure così diverso da ciascuno di noi. 0ggi contempliamo il Verbo incarnato che diventa Verbo «umanato». Colui che si è fatto carne nel seno della Vergine nell’umile casa di Nàzaret, colui che si è mostrato bambino nell’improvvisato rifugio di Betlemme eccolo ora affondare nelle acque del Giordano, davanti ai nostri occhi, in tutta la sua statura di «homo certior et verior», come diceva Tertulliano.  Sotto i nostri occhi, per così dire, il Signore Gesù si trasforma per noi da oggetto di adorazione in soggetto di relazione: da uomo a uomo, da umanità a umanità! Ma cosa ha significato per Gesù diventare uomo come noi dopo aver assunto una carne in tutto simile alla nostra? Con le parole del profeta e del Precursore potremmo dire che Gesù si è dedicato al grande compito della conversione: «Ogni valle sia innalzata, ogni monte e colle siano abbassati; il terreno accidentato si trasformi in piano e quello scosceso in vallata» (ls 40,4). Questo lavoro di crescita e di maturazione, necessario a ogni persona per diventare ciò che è, creando equilibrio e armonia tra le varie parti dell’essere, è stato pure vissuto da Gesù. Secondo il Vangelo, egli «cresceva in età, sapienza e grazia» (Lc 2,52) e, secondo la lettera agli Ebrei, «imparò… e fu reso perfetto» (Eb 5,8-9) così da diventare non solo archetipo del genere umano – a motivo della carne assunta – ma pure prototipo. Il Signore Gesù diventa così il modello di ogni uomo per la personalità conquistata a prezzo di un lungo lavoro da «falegname» (Mc 6,3) attorno agli inevitabili avvallamenti e depressioni sempre congiunti a protuberanze e spigoli. Quando tutto il popolo ebbe attraversato l’acqua ecco che Gesù vi discende egli stesso per «portare a compimento la sua «umanazione». Accogliendo così non so lo la nostra carne ma si fa anche pienamente carico della nostra storia, delle nostre storie che sono sempre e comunque un po’ sporche almeno a motivo del sudare che è proprio del vivere in quanto tale. […] Prima di chiederci di appartenere a lui con tutto ciò che siamo e con tutto ciò che non siamo ancora, egli – Verbo eterno e purissimo – si è immerso in quel fango da cui la sua stessa mano ci aveva modellati nel «sesto giorno» (Gen 1,31). Ed ecco che «il cielo si apri». Gesù vera carne, Gesù vero uomo «nulla disprezza di quanto ha creato». Egli si immerge sereno nelle torbide acque primordiali da cui scaturisce l’umanità come una cosa «molto buona». Proprio questa libertà di contatto che anima Gesù fa sì che lo Spirito invisibile assuma anch’Egli una forma: la colomba, il più puro degli animali perché sempre in amore. In questo contesto di rivelazione intima e sponsale risuona l’inaudibile voce del Padre attraverso la soavissima esultazione del compiacimento amante: «Tu sei il mio figlio, l’amato, in te ho trovato gioia» si potrebbe tradurre! Ma cosa ha fatto Gesù?! L’evangelista Luca fa entrare Gesù nella sua vita pubblica dicendo semplicemente e solamente «stava in preghiera». La via per raggiungere la «piena maturità» (Ef 4,13) nell’umanità sembra essere proprio la preghiera. Questa capacità di stare davanti a Dio talmente con i piedi a terra da affondarli nella melma e, al contempo, lo sguardo rivolto al cielo fa di noi non solo degli esseri viventi, ma esseri umani. Perché il Padre si compiaccia di noi non è necessario fare molto, basta «essere preghiera» (Sal 108). Essa è l’opera più grande, forse la più difficile, ma di certo la più umana perché così divina. La preghiera ci permette di forgiare l’uomo nuovo che anela a essere continuamente rigenerato nella gioia e nella pace. Tra l’incudine della presenza di Dio e il martello del nostro desiderio di essere figli e fratelli si forgia ciò che già siamo e che pure ancora dobbiamo diventare. […] Mentre portiamo a compimento il tempo di Natale si apre per noi il tempo dell’imitazione e della conformazione. (padre Sandro Carotta)

Spazi per la liturgia- Uno spazio felice (seconda parte) [continuazione] (di don D. Ravelli)

Si tratta di un ambiente «destinato esclusivamente a questo scopo e comprende il luogo della Parola, la sede del celebrante, l’aula per i fedeli e alcune celle per la confessione e la riconciliazione individuale». Per ogni cella viene pure specificato che sia dotata di un crocifisso, della sede del sacerdote, di una grata con la possibilità anche di un colloquio diretto, un inginocchiatoio e un sedile per il penitente. È ovvio che nella penitenzieria non debba esserci l’altare, se no diventerebbe un’altra piccola chiesa, anche se idealmente il penitente deve essere condotto attraverso un itinerario di conversione che lo porti all’aula e alla mensa eucaristica, il luogo della festa piena e finale. Questa ultima ipotesi di soluzione, tuttavia, pare adatta – secondo i documento stesso – solamente per le chiese nelle quali si celebra con grande frequenza il sacramento della Penitenza, come ad esempio i santuari o i luoghi di pellegrinaggio. L’aula eucaristica, con un’area e le sedi penitenziali dedicate alla Riconciliazione, è lo spazio proprio della celebrazione sacramentale, sia per quella comunitaria sia per quella dei singoli penitenti proposte dal nuovo Rituale. Per quanto riguarda la celebrazione comunitaria della Penitenza nella seconda forma, cioè il Rito per la riconciliazione di più penitenti con la confessione e l’assoluzione individuale, i documenti di riferimento non offrono molte informazioni sullo spazio liturgico, tuttavia si trovano indicazioni sufficienti per comprenderlo nella sua funzionalità e simbolicità. (15– continua)

Letture: Siracide 24,1-2.8-12 / Salmo 147 / Efesini 1,3-6.15-18

Il Verbo si è fatto carne e ha posto la sua dimora in mezzo a noi.

 

 

Dal Vangelo secondo Giovanni (1,1-18)

In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.

Egli era, in principio, presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste.

In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l’hanno vinta.

Venne un uomo mandato da Dio: il suo nome era Giovanni.

Egli venne come testimone per dare testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.

Non era lui la luce, ma doveva dare testimonianza alla luce.

Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.

Era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo di lui; eppure il mondo non lo ha riconosciuto.

Venne fra i suoi, e i suoi non lo hanno accolto.

A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.

E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verità.

Giovanni gli dà testimonianza e proclama: «Era di lui che io dissi: Colui che viene dopo di me è avanti a me, perché era prima di me».

Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto: grazia su grazia.

Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Dio, nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito, che è Dio ed è nel seno del Padre, è lui che lo ha rivelato.

Parola del Signore.

VITA ECCLESIALE

Sabato 04		+ Ruffini Armanda, Dovadola Ivano, Monica, Silverio e per Dovadola Maria Teresa (vivente)
Domenica 05	10.30 18.00	40° di Matrimonio di: Leta Pino Vilardo Maria Rosa + Francesco Vilardo e Carmine Leta e Ida + Rizzi Luigi (detto Carlo)
Lunedì 06	10.30	+ Giovanni, Isolina, Giacomo, Elde e don Orfeo + Peruzzi Giovanna, Marani Umberto e Giovanna
Martedì 07	18.00	Deff. fam. Pasquali
Mercoledì 08
Giovedì 09
Venerdì 10
Sabato 11
Domenica 12	10.30	50° di Matrimonio di: Barraco Antonino Alba Francesca 30° annivers. di Ordinazione diaconale di Enzo, Ernesto, Eros e Rino

Orario Confessioni Venerdì ore 10.00 – 11.00 (don Pietro)

Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

N.B. Concordare con don Pietro eventuali esigenze.

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

 

Anno : C Gennaio 2025

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 05 II dopo Natale	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo)
Lunedì 06 Epifania del Signore	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Ore 10.30 (S. Paolo) : S. Messa Solenne e benedizione delle famiglie Ore 16.00 (oratorio) : Festa per le famiglie
Mercoledì 08	Ore 20.30 (canonica) : Prove del “Coro S. Paolo”
Giovedì 09	Ore 20.00 (Ascensione) : S. Messa seguita alle ore 20.30 dal S. Rosario e alle ore 21.00 dall’Adorazione eucaristica di vicariato per le vocazioni.
Venerdì 10	Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione eucaristica e S. Rosario.
Domenica 12 Battesimo del Signore	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Ore 10.30 (S. Paolo): Mons. Giovanni Mosciatti presiede la celebrazione eucaristica in occasione del trentesimo di ordinazione diaconale di Enzo , Ernesto, Eros e Rino. Ore 17.00 (oratorio): ”Natale con The Chosen” puntata speciale della serie “The Chosen” dedicata al Natale

2- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

1- Lunedì 6 gennaio

Festa parrocchiale della famiglia

Ore 10.30 (S. Paolo)– S. Messa

Ore 16.00 (oratorio) Festa con la tombola e giochi per le famiglie.

1- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di mola.

Alla scuola di Gesù :
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Mt 2,1-12	Mt 4,12-17. 23-25		Mc 6,34-44		Mc 6,45-52		Lc 4,14-22a		Lc 5,12-16

Vivere il mistero – La Chiesa prosegue, in questa seconda domenica di Natale, la sua riflessione sul mistero dell’incarnazione. Domina, nella liturgia della Parola, il solenne Prologo giovanneo. Quando Giovanni ci parla del Verbo di Dio intende parlarci della suprema manifestazione di Dio. Dire “Verbo” equivale a dire l’origine di tutto, la ragione di tutto, quel principio unificante ove cogliamo il senso dell’uomo, della terra, del cosmo. Il Verbo, storicizzato in Gesù di Nazaret, diviene così il luogo ove gli uomini possono capire e capirsi, accogliersi senza paure, senza diffidenze e senza sospetti. Nel Verbo c’è la pienezza della vita e questa vita è luce (cf. Gv 7,4). La luce poi splende nella tenebra (cf. Gv 1,5); sì, la tenebra ancora pesa sul cuore dell’uomo ma oramai, in Cristo, è stata attraversata dalla luce divina. E con la luce, il nostro mondo non è più un teatro dell’assurdo ma un cantiere dove si edifica la nuova umanità. Vero quello che scrisse il grande martire Ignazio di Antiochia: «La sua luce fu oltre ogni parola e la sua novità destò stupore». La novitas del Natale, di un dono così inatteso, così libero e gratuito, che abbraccia il mondo e ognuno, non può che stupirci. È sulla nota del ringraziamento che vog1iamo allora vivere questa domenica. L’uomo è chiamato a entrare nella circolarità dell’amore del Padre in quanto figlio: «A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio». Vi sono tuttavia delle condizioni. La prima e fondamentale è quella della fede in Gesù. Giovanni afferma infatti che bisogna credere nel suo nome. E’ l’adesione a Gesù che ci fa nascere come figli. Per Gesù, Dio è suo Padre, ma non in modo esclusivo. Dio è Padre di tutti. In Gv 20,17 dirà alla Maddalena: «Non mi trattenere, perché non sono ancora salito al Padre, ma va dai miei fratelli e dì loro: ”Salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro”». Qui per la prima volta Gesù chiama i discepoli «fratelli». Ciò significa che si diventa pienamente figli di Dio e fratelli nella Pasqua di morte e risurrezione. Nella Pasqua, il Gesù risorto dona il principio della creazione nuova, lo Spirito Santo. È proprio lo Spirito a conferire ontologicamente al cristiano la figliolanza. Nel Prologo Gesù è chiamato anzitutto Logos, che possiamo tradurre con Verbo, Parola. Questo titolo risente della cultura greca e giudaica. Per la prima il logos indica il pensiero che si esprime attraverso il linguaggio, mentre per la seconda il logos diviene sinonimo di Dio stesso. Giovanni afferma che il Logos è Dio, la rivelazione di Dio; una rivelazione che si attua in Cristo Gesù, immagine visibile di Dio. Questa rivelazione porta alla conoscenza del vero Dio (cf. Gv 17,3) ed ha un effetto creativo e redentivo. Logos deriva dal verbo legein che significa «raccogliere»: il Logos è colui che raccoglie. Forse non è un caso che il quarto Vangelo parli di Gesù come buon pastore (cf. Gv 10). Per Giovanni, Gesù è il Logos pastore che è venuto a radunare l’umanità in Dio. Il Natale è perciò illuminato dalla luce della Pasqua: l’incarnazione attesta la venuta di Dio tra gli uomini. La finalità di questa venuta è che gli uomini giungano a Dio. E come giungere a Dio se non attraverso il Cristo, via nuova e vivente (cf. Eb 10,20)? Ecco perché l’adagio patristico, da sant’Atanasio in poi, afferma che l’uomo è un animale la cui vocazione è diventare Dio. (padre Sandro Carotta)

Spazi per la liturgia- Uno spazio felice (seconda parte) [continuazione] (di don D. Ravelli)

Praticamente esse richiamano le situazioni più frequenti del passato e fanno riferimento quasi esclusivamente alla prima forma sacramentale: il Rito della riconciliazione dei singoli penitenti. La prima soluzione (n. 32a), quella tradizionale e di fatto più utilizzata, trova la collocazione delle sedi penitenziali «in un’area prossima all’ingresso della chiesa». Il riferimento conduce ovviamente all’immagine della porta che «richiama il significato della Penitenza come punto di arrivo del cammino di conversione, luogo del ritorno a Dio e del passaggio alla vita nuova». Un valore evocativo aggiunto è quando la sede del battistero si trova in prossimità dell’ingresso: questa offre «miglior rilievo al significato della Penitenza come recupero della grazia battesimale». Il secondo caso previsto, cioè la collocazione della sede penitenziale «in cappelle o ambienti laterali» (n. 32b), come pure la terza ipotesi, «in una navata laterale» o nella navata se unica (n. 32c), sono sempre considerati nella prospettiva di stare in spazi «aperti verso» l’aula dell’assemblea, affinché «la celebrazione avvenga nel contesto di un’assemblea riunita», sia considerata «un evento sacramentale messo alla portata di tutti i fedeli» e venga sottolineata «opportunamente la dimensione comunitaria della Penitenza e il rapporto tra la sua celebrazione e l’assemblea eucaristica» (ibidem). La quarta soluzione (n. 32d), quella più recente e già adottata subito dopo il Concilio, ipotizza la costruzione di una nuova «penitenzieria» o «cappella della riconciliazione». (14– continua)

Letture: 1Samuele 1,20-22.24-28 / Salmo 83 / 1Giovanni 3,1-2.21-24-10

Beato chi abita nella tua casa, Signore.

 

Dal Vangelo secondo Luca (2,41-52)

Dal Vangelo secondo Luca (2,41-52)

I genitori di Gesù si recavano ogni anno a Gerusalemme per la festa di Pasqua. Quando egli ebbe dodici anni, vi salirono secondo la consuetudine della festa. Ma, trascorsi i giorni, mentre riprendevano la via del ritorno, il fanciullo Gesù rimase a Gerusalemme, senza che i genitori se ne accorgessero. Credendo che egli fosse nella comitiva, fecero una giornata di viaggio, e poi si misero a cercarlo tra i parenti e i conoscenti; non avendolo trovato, tornarono in cerca di lui a Gerusalemme.

Dopo tre giorni lo trovarono nel tempio, seduto in mezzo ai maestri, mentre li ascoltava e li interrogava. E tutti quelli che l’udivano erano pieni di stupore per la sua intelligenza e le sue risposte.

Al vederlo restarono stupiti, e sua madre gli disse: «Figlio, perché ci hai fatto questo? Ecco, tuo padre e io, angosciati, ti cercavamo». Ed egli rispose loro: «Perché mi cercavate? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?». Ma essi non compresero ciò che aveva detto loro.

Scese dunque con loro e venne a Nàzaret e stava loro sottomesso. Sua madre custodiva tutte queste cose nel suo cuore. E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini.

Parola del Signore.

 

VITA ECCLESIALE

Sabato 28
Domenica 29	10.30	+ Montesi Natale Def. fam. Franchini
Lunedì 30
Martedì 31	18.00	+Proni Domenico Per Vita (vivente)
Mercoledì 01	18.00	+ Lullo Onofrio, Carolina e Domenico
Giovedì 02	18.00	+ Preda Maria Teresa
Venerdì 03
Sabato 04	18.00	+ Ruffini Armanda, Dovadola Ivano, Monica, Silverio e per Dovadola Maria Teresa (vivente)
Domenica 05	10.30 18.00	40° di Matrimonio di: Leta Pino Vilardo Maria Rosa Rizzi Luigi (detto Carlo)

Orario Confessioni Venerdì ore 10.00 – 11.00 (don Pietro)

Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

N.B. Concordare con don Pietro eventuali esigenze.

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 Adorazione eucaristica e S. Rosario

 

Anno : C Dicembre – Gennaio 2025

LA VITA DELLA COMUNITA’

Domenica 29 Santa Famiglia	UNICA S: MESSA ore 10.30 (S. Paolo) Ore 17.00 (S. Maria in Regola) : Inizio Apertura Anno Giubilare in diocesi. In pellegrinaggio si parte dalla chiesa percorrendo il centro storico di Imola per raggiungere la cattedrale dove sarà intronizzata la Croce giubilare. Ore 18.00 (Cattedrale) : Celebrazione eucaristica presieduta dal vescovo Mons. Giovanni Mosciatti e concelebrata da tutti i presbiteri della diocesi.
Martedì 31	Unica S. Messa prefestiva ore 18.00 (No alle 8.00) Ore 23.00 (C.E. Maria Immacolata : Adorazione Eucaristica
Mercoledì 01 Maria SS.ma Madre di Dio	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo) Ore 18.00 (S. Paolo) : S. Messa Solenne e canto del “Te Deum” di ringraziamento per l’anno trascorso
Venerdì 03 Ss.mo Nome di Gesù	Primo venerdì del mese – Comunione agli impediti Ore 8.45 – 12.00 (S. Paolo) : Adorazione Eucaristica Ore 17.30 (S. Paolo) : Adorazione eucaristica e S. Rosario.
Sabato 04	Ore 7.30 (S. Paolo) : Partenza in processione verso il Santuario della B.V. della Consolazione recitando il S. Rosario. Ore 8.00 (Santuario) : Celebrazione della S. Messa
Domenica 05 II dopo Natale	Ss. Messe alle ore 10.30 e 18.00 (S. Paolo)

1- Lunedì 6 gennaio

Festa parrocchiale della famiglia

Ore 10.30 (S. Paolo)– S. Messa

Ore 16.00 (oratorio) Festa con la tombola per le famiglie

1- In sacrestia sono sempre disponibili le marmellate delle monache clarisse di Imola.

 

1IMPORTANTE-

Domenica 29 dicembre

NON sarà celebrata la S. Messa delle ore 18.00

Alla scuola di Gesù :
	Lunedì		Martedì		Mercoledì		Giovedì		Venerdì		Sabato
	Lc 2,36-40	Gv 1,1-18		Lc 2,16-21		Gv 1,19-28		Gv 1,29-34		Gv 1,35-42

Vivere il mistero – La contemplazione del mistero della famiglia di Gesù è un vero annuncio di gioia e di salvezza. La famiglia di Nàzaret è, infatti, così particolare perché segnata da una solitudine che sta alla base di una vera vita di comunione. Ciò che contempliamo nella famiglia di Nàzaret non è la mancanza dei sentimenti così necessari a ogni esperienza di famiglia non solo nei confronti dei figli, ma prima tutto tra i genitori. L’esperienza della famiglia in cui il Verbo fatto carne diventa un figlio della nostra umanità, ci fa percepire come i sentimenti più forti devono essere levigati dal rispetto assoluto per il cammino dell’altro in cui le parole, in realtà, sono rare. Di Giuseppe non ci viene tramandata una sola parola, neppure nel momento del ritrovamento di Gesù nel Tempio quando Maria riesce a confessare al figlio quanto erano stati «angosciati» (Lc 2,48). La risposta non suona certo un balsamo, anzi sembra quasi un pizzico di sale che trasforma quello che poteva sembrare un incidente in uno stile: «Perché mi cercavate? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?» (2,49).  Le prime parole di Gesù sono una domanda e non una risposta, né un’affermazione. Non conosciamo nulla dei primi balbettii del bambino Gesù mentre impara a camminare, a mangiare, a giocare. Non sappiamo quali siano state le prime parole pronunciate dal piccolo Gesù mentre è in braccio a sua madre o mentre gattona dietro a suo padre nella bottega di Nàzaret. Quando finalmente Gesù prende la parola su domanda esplicita di sua madre, sembra che siano i suoi genitori a dover dare una risposta e non il contrario. Così la prima paro[a uscita dalla bocca di Gesù che conosciamo sembra essere una sorta di protesta contro ogni angoscia che esprime la paura di perdere e di smarrire l’amore. Alla richiesta di comprensione dal cuore della madre: «Figlio, perché ci hai fatto questo?» (2,48), il Signore Gesù reagisce in modo inatteso che chiede una fiducia assoluta nel suo mistero di figlio di Dio. 0gni mistero è più grande del sentimento che genera o con cui lo circondiamo e questo vale in ogni relazione che non può mai ridursi alle nostre relazioni. La conclusione del testo suona come un primo piano dell’attitudine e dello stile propri del Signore Gesù il quale «scese dunque con Loro e venne a Nàzaret e stava Loro sottomesso» (2, 51). Nondimeno il Vangelo ci ricorda che la sottomissione non può generare relazioni sane se non passa attraverso una chiara presa di distanza. Questo il giovane Gesù lo fa quando prende una certa distanza dai suoi genitori e «rimase a Gerusalemme» (2,45). La famiglia che accoglie il Verbo è un luogo in cui si sanno accogliere le inevitabili separazioni che sono il necessario preludio alle necessarie identificazioni con la propria missione che fa tutt’uno con il mistero della propria persona. […]Quando il Vangelo ci parla di ciò che noi chiamiamo la «santa famiglia», ci racconta l’avventura umana di persone ricordate con il loro nome, il loro compito a servizio della vita dell’altro, la loro storia non sempre facile e non riconducibile ai soliti schemi. Se guardiamo l’icona della Natività siamo rapiti dalla solitudine e dalla pensosità che vi si respira, ma non manca certo la gioia sottile di chi sa che può contare sull’altro anche quando l’amore si fa separazione, differenza, fatica a capire i cammini imprevisti e le svolte inattese. Le nostre famiglie, come pure le nostre comunità di vario genere e grado, non sono mai un quadretto da appendere alla parete o da postare sui socialnetwork. Le nostre relazioni umane e persino le nostre umane solitudini hanno una loro dignità e una loro segreta e talora incomprensibile bellezza. La cosa più bella che questi giorni natalizi ci possono annunciare non è di sentire la diversità eccellente della famiglia in cui Gesù è cresciuto, ma il fatto che sia una condivisione di vita come le nostre: con tante domande e poche risposte. Pertanto una cosa può darci sempre la speranza di ritrovarci, la possibilità che ci è donata di poterci ritrovare – tutti e così come siamo messi – attorno a Gesù (cf. Mc 3,34) per essere la sua famiglia anche quando non ne avessimo più una. (don MichaelDavide Semeraro)

Spazi per la liturgia- Uno spazio felice (seconda parte) [continuazione] (di don D. Ravelli)

Quando la sede viene utilizzata dal celebrante, nella seconda e terza forma rituale, contribuisce a mettere in più chiara luce la primaria natura ecclesiale e comunitaria del sacramento: «È sempre un atto della Chiesa la celebrazione di questo sacramento: con esso, la Chiesa proclama la sua fede, rende grazie a Dio per la libertà con cui Cristo ci ha liberati, offre la sua vita come sacrificio spirituale a lode della gloria di Dio e intanto affretta il passo incontro a Cristo Signore» (RP , Premesse n. 7) . L’ambone per la proclamazione della parola di Dio è un altro polo liturgico interessato alla celebrazione del sacramento, tanto nella forma individuale quanto in quella comunitaria. La Liturgia della Parola è il contesto celebrativo delle due forme comunitarie del Rito per la riconciliazione di più penitenti nel quale sono inserite la confessione e l’assoluzione, individuale o generale. Ma la lettura della sacra Scrittura è un elemento essenziale anche nella prima modalità rituale, quella più individuale, inserita all’inizio del rito stesso e fatta dal sacerdote o dal penitente, oppure almeno come preparazione al sacramento se non è possibile nel corso dello stesso (cf RP 17). Il principio e la motivazione vengono così formulate ancora nelle Premesse al Rito: «Il sacramento della Penitenza deve prendere l’avvio dall’ascolto della parola di Dio, perché proprio con la sua parola Dio chiama a penitenza, e porta alla vera conversione del cuore» (RP 24). «È infatti la parola di Dio che illumina il fedele a conoscere i suoi peccati, lo chiama alla conversione e gli infonde fiducia nella misericordia di Dio» (RP 17). Alla luce di queste importanti coordinate spaziali e simboliche, possiamo allora comprendere le quattro soluzioni proposte dal secondo documento della CEI per individuare i luoghi più adatti alla celebrazione del sacramento e alla collocazione delle sedi penitenziali stabili nell’aula liturgica, in particolare per gli edifici più antichi (cf AC 32). (13– continua)