Letture: Deuteronomio 7,13-14 / Salmo 92 / Apocalisse 1,5-8

Il Signore regna, si riveste di splendore.

Dal Vangelo secondo Giovanni (18,33b-37)
In quel tempo, Pilato disse a Gesù: «Sei tu il re dei Giudei?». Gesù rispose: «Dici questo da te, oppure altri ti hanno parlato di me?». Pilato disse: «Sono forse io Giudeo? La tua gente e i capi dei sacerdoti ti hanno consegnato a me. Che cosa hai fatto?».

Rispose Gesù: «Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servitori avrebbero combattuto perché non fossi consegnato ai Giudei; ma il mio regno non è di quaggiù».

Allora Pilato gli disse: «Dunque tu sei re?». Rispose Gesù: «Tu lo dici: io sono re. Per questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per dare testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce».

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

Concordare con don Pietro eventuali esigenze rispettando rigorosamente le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine ecc…)).

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario )

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Il catechismo in parrocchia è ripreso secondo le consuete modalità.

Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

Vivere il Mistero- Oggi celebriamo la solennità di Cristo Re dell’universo; la Chiesa guarda al suo Signore e scopre che la sua regalità non è secondo la logica di questo mondo. Gesù, come re, non si impone e non impone nulla. Egli è il testimone della verità di Dio e dell’uomo e propone a ogni uomo di percorrere la via regale del servizio. Il brano evangelico pone a confronto due concezioni del potere: Pilato e Gesù. Per capire tutta la novità cristiana bisogna soffermarsi inizialmente su Pilato. Le fonti storiche ce lo descrivono come un uomo frustrato. Aveva pensato di far carriera sposandosi con Claudia Procula, figliastra dell’imperatore Tiberio, ma si trovava ormai da quasi dieci anni in Galilea, lontano quindi da Roma, il centro di potere. Filone lo descrive come un uomo duro e ostinato, che nutriva un forte disprezzo verso i Giudei, tanto da depredarne i tesori del Tempio per costruire un acquedotto. È evidente che una simile leadership provocasse forti reazioni, sempre soffocate con violenza. Fu destituito da Vitelio dopo l’ennesima ingiustizia e rientrò definitivamente a Roma. Il re Agrippa così riassumerà a Caligola le sue malefatte: «Corruzione, violenza, ruberie, oppressione, umiliazione, continue esecuzioni senza processo e sconfinata, intollerabile crudeltà». Quando Pilato si trova presso Gesù rimane spiazzato perché quel Galileo non dimostra nessun atteggiamento remissivo e, pur sapendo che era di fronte a chi poteva condannarlo a morte, ribatte con prontezza e decisione. E quando con ironia lo interroga, chiedendogli se è veramente un re, Gesù tronca subito il discorso sulla regalità per portarlo su quello della missione. Egli è il testimone della verità e «chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce» (Gv 18,37). Quest’ultima espressione ha un significativo parallelo con quanto Gesù aveva detto a Nicodemo: «Chi fa la verità va verso la luce» (Gv 3,21, trad. lett.). C’è un legame tra luce e voce di Gesù, entrambe precedute dalla verità. Fare la verità significa operare come opera Dio per il bene dell’uomo. Quanti si muovono in questa direzione possono ascoltare (capire) la parola di Gesù ed entrare nella pienezza della vita (luce). Sappiamo che Israele, nella sua lunga e tormentata storia, aveva chiesto a Dio di essere guidato da un re; sebbene questa richiesta fosse un vero e proprio tradimento (solo Dio è il sovrano di Israele), il Signore cedette e concesse al suo popolo questa forma di governo che si rivelò fin dall’inizio un disastro senza pari. Pensiamo solo ai primi sovrani: Saul, Davide, Salomone. Stanco dei tanti soprusi, il popolo proiettò allora su Dio l’ideale di un re che fosse veramente padre degli orfani e difensore delle vedove (cf. ls 11,2-5). Quando Gesù si presenta sulla scena e annuncia l’avvento del Regno, al popolo pare che si realizzi la promessa antica, sostenuta per generazioni dai profeti. Gesù porta a pienezza la buona novella; egli assicura l’avvento del Regno. Ma contrariamente alle attese giudaiche, il Regno che Gesù inaugura e propone non s’instaura in modo da attirare l’attenzione (cf. Lc 17,21). Questo andava contro le attese di Israele, per il quale il Regno avrebbe dovuto imporsi in modo chiaro. In Gesù non c’è nessuna manifestazione particolare, straordinaria. Anzi, c’è una cosa singolarissima: egli chiede la conversione. Se il Regno è ormai prossimo, l’uomo si converta. Ma in che cosa consiste questa conversione? Nell’acquisizione di una nuova logica, ovvero bisogna far propria una nuova scala di valori che pone il primato di Dio e dell’uomo. L’avvento del Regno richiede perciò impegno, collaborazione, risposta, cambiamento del cuore e delle strutture che garantiscono la vita pubblica e religiosa. Il cambiamento che il Regno impone si può cogliere anche dal linguaggio profetico-evangelico utilizzato. Per i profeti, il Regno è un magnifico e alto cedro, un albero così grande che avrebbe umiliato tutti gli altri (cf. Ez 17,22-24). Per gli evangelisti invece il Regno è il più piccolo dei semi (cf. Mt 13,31-32). Questo non significa che il Regno dei cieli non sia incisivo nel regno di questo mondo. Chi entra nello spessore evangelico, chi segue Cristo nelle scelte della sua vita tutto fermenta e fa lievitare (cf. Mt 13,33). Un ultimo inciso. Abbiamo visto, confrontandoli, che ci sono uomini che sono dalla parte della verità (Gesù) e uomini che sono dalla parte della menzogna (Pilato). Quando parliamo di menzogna non intendiamo parlare di bugie ma di logiche, di valori, di scelte di fondo. Gesù è totalmente orientato alla verità e per essa non esita a morire. Dall’altra abbiamo Pilato che dovrebbe servire la verità. Lo fa per un certo tempo (per ben tre volte cerca di salvare Gesù, riconoscendone l’innocenza), ma poi, per motivi «maggiori», non esita a metterlo in croce. Tentazione di sempre quando davanti all’esigenza di salvare se stessi, le proprie posizioni acquisite, si tradisce la giustizia e la verità e si mandano a morte le persone. (P. Sandro Carotta)

Letture: 1Re 17,10-16 / Salmo 145 / Ebrei 9,24-28

Loda il Signore, anima mia.

Dal Vangelo secondo Marco (12,38-44)

In quel tempo, Gesù [nel tempio] diceva alla folla nel suo insegnamento: «Guardatevi dagli scribi, che amano passeggiare in lunghe vesti, ricevere saluti nelle piazze, avere i primi seggi nelle sinagoghe e i primi posti nei banchetti. Divorano le case delle vedove e pregano a lungo per farsi vedere. Essi riceveranno una condanna più severa».

Seduto di fronte al tesoro, osservava come la folla vi gettava monete. Tanti ricchi ne gettavano molte. Ma, venuta una vedova povera, vi gettò due monetine, che fanno un soldo.

Allora, chiamati a sé i suoi discepoli, disse loro: «In verità io vi dico: questa vedova, così povera, ha gettato nel tesoro più di tutti gli altri. Tutti infatti hanno gettato parte del loro superfluo. Lei invece, nella sua miseria, vi ha gettato tutto quello che aveva, tutto quanto aveva per vivere».

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

Concordare con don Pietro eventuali esigenze rispettando rigorosamente le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine ecc…)).

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

(anticipato alle 16.55 prima della Via Crucis)

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Il catechismo in parrocchia è ripreso secondo le consuete modalità.

Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

Vivere il Mistero- Chi è questa donna povera e vedova? Marco non lo esplicita più di tanto, lasciando così aperte varie interpretazioni. Anzitutto va notato che la sua figura appare tra la denuncia che il Maestro fa degli scribi, gente vanitosa, ipocrita e corrotta (cf. Mc 12,38-40) e l’annuncio della distruzione del Tempio (cf. Mc 13,1-2). Gesù è nel Tempio e lì osserva quanti fanno le loro elemosine: i ricchi, certamente, danno molto, ma danno del superfluo; la donna vedova invece dà poco, ma in quel poco c’è tutto. Gesù, allora, convoca i discepoli e, additando l’esempio della vedova, evidenzia la grande povertà di costei e, per due volte, la totalità del suo dono. A ben guardare il gesto di questa donna non è ragionevole: come può privarsi di tutto senza pensare al suo sostentamento? Chiaramente siamo davanti a una figura simbolica. La totalità di questa donna è un annuncio della totalità di Gesù sulla croce. Anche questo dono (cf. Mc 10,45) è apparso irragionevole. Pensiamo solo alla reazione di Pietro di fronte all’annuncio della sua passione-morte (cf. Mc 8,31-33). La vedova ci rimanda anche a una profezia, quella di Mal 3l-5. Malachia aveva predetto l’avvento del Signore nel suo Tempio, una venuta accompagnata, però, da un giudizio severo verso coloro che opprimono le vedove. Gesù, il Messia, è venuto nel suo Tempio ma l’ha trovato amministrato da gente corrotta. Di conseguenza sarà distrutto (cf. Mc 13). Ma per il cristiano, sembra dirci Marco, il nuovo Tempio è Cristo risorto. Gli scribi e la vedova riflettono due possibili atteggiamenti umani e religiosi. Gli scribi rappresentano coloro che hanno elevato a culto la propria immagine. Per questa singolare liturgia si servono persino di Dio e opprimono gli uomini, soprattutto i più deboli. Sono «il prototipo riuscito del peccato fondamentale che è nel cuore di ogni uomo: il protagonismo, che mette l’io al posto di Dio» (S. Fausti). Marco si sofferma anche a descriverli: amano le lunghe vesti, ovvero gli abiti da festa e non da lavoro; amano i saluti, ovvero la stima, la riverenza e l’ammirazione della gente; amano i primi posti, ossia vogliono primeggiare negli atti pubblici di culto (sinagoga) o sociali (banchetti). Più grave ancora, oltre al culto dell’apparire e del potere bramano anche l’avere, non importa come e con che mezzi. Chiaramente questa sete di avidità li porta all’ingiustizia e al sopruso soprattutto verso le classi più deboli e indifese (le vedove), come abbiamo già ricordato. La vedova, invece, non appare; è sola e non è riconosciuta. Come Gesù, pero, dona tutta se stessa a Dio. Potremmo dire che è animata dal suo stesso Spirito. Questa vedova è anche l’icona del vero Israele, la comunità degli anawim, che non cercano se non Dio solo, che non vogliono riconoscimenti o titoli, che non vogliono distinguersi dagli altri uomini, che cercano Dio nel loro cuore e nella loro vita e tutto da lui si attendono. Del Tempio non resterà pietra su pietra, ma gli anawim sono le pietre vive che formeranno la dimora di Dio tra gli uomini e questo fino al giorno in cui il Signore ritornerà nella sua gloria (cf. Eb 9,24-28). Con questa descrizione, Marco provoca i suoi lettori a interrogarsi: voi in chi vi riconoscete? Gli scribi rappresentano coloro che “divorano” la vita dissanguando, saccheggiando e derubando le risorse altrui, soprattutto dei più poveri. Sfrontatamente si dimostrano devoti, persino moralisti e intanto dilaniano i miseri creando povertà. Sfacciatamente si dimostrano giusti, ma in realtà sono dei maneggiatori che negano i diritti altrui. Sfrenatamente si manifestano come servitori del bene comune, ma in realtà cercano solo il loro bieco interesse, incuranti del prossimo. E potremmo continuare. Gesù lo dice chiaramente: da costoro bisogna guardarsi. Il motivo è chiaro. Non bisogna lasciarsi sedurre da quella mentalità antievangelica. Più in positivo, bisogna entrare nella vita con il desiderio di arricchirla e non di depredarla, di farla crescere attraverso doni e carismi per il bene comune e non solo di pochi. Certo, bisogna convertirsi da una pessima autosufficienza: dalla fede in sé (autopistis), dalla sufficienza di sé (autritmia) e dall’adorazione di sé (autolatria). (P. Sandro Carotta)

Letture: Deuteronomio 6,2-6 / Salmo 17 / Ebrei 7,23-28

Ti amo, Signore, mia forza.

Dal Vangelo secondo Marco (12,28b-34)

In quel tempo, si avvicinò a Gesù uno degli scribi e gli domandò: «Qual è il primo di tutti i comandamenti?».

Gesù rispose: «Il primo è: “Ascolta, Israele! Il Signore nostro Dio è l’unico Signore; amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza”. Il secondo è questo: “Amerai il tuo prossimo come te stesso”. Non c’è altro comandamento più grande di questi».

Lo scriba gli disse: «Hai detto bene, Maestro, e secondo verità, che Egli è unico e non vi è altri all’infuori di lui; amarlo con tutto il cuore, con tutta l’intelligenza e con tutta la forza e amare il prossimo come se stesso vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici».

Vedendo che egli aveva risposto saggiamente, Gesù gli disse: «Non sei lontano dal regno di Dio». E nessuno aveva più il coraggio di interrogarlo.

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

Concordare con don Pietro eventuali esigenze rispettando rigorosamente le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine ecc…)).

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario

(anticipato alle 16.55 prima della Via Crucis)

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Il catechismo in parrocchia è ripreso secondo le consuete modalità.

Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

1 – Martedì 2 novembre alle ore 16.00 ca. (dopo la S. Messa in S. Paolo delle ore 15.00) verranno benedette le tombe all’interno del cimitero secondo il rito tradizionale.

Attenzione. Da domenica 31 ottobre torna l’ora solare, pertanto le celebrazioni pomeridiane del S. Rosario e della S. Messa vespertina sono anticipate di mezz’ora

Vivere il Mistero- Le letture di questa trentunesima domenica per annum ci rivelano il volto dell’amore. L’amore ha la sua sorgente in Dio, la sua storicità in Cristo, che ha offerto se stesso, la sua dimensione verticale nell’amore verso l’Alto e la sua dimensione orizzontale nell’amore verso l’altro e se stessi. Allo scriba che chiede quale sia il primo dei comandamenti, Gesù risponde citando lo Shemà, il quale si apre con il famoso invito: «Ascolta, Israele». Il primo dei comandamenti è perciò relativo all’ascolto. È l’ascolto il comandamento per eccellenza, o, se vogliamo, l’ineludibile e necessaria premessa di ogni comandamento. Dall’ascolto nasce la fede: «Il Signore nostro Dio è l’unico Signore». Dalla fede, infine, l’amore: «Amerai il Signore…». È interessante questa progressione; l’amore consegue all’ascolto e alla fede. Come dire: non c’è amore vero se non dove c’è apertura e affidamento. Ma c’è un altro aspetto da sottolineare. Nell’ascolto accade che il soggetto prende coscienza di sé. Stando a Dt 6,4, un popolo insignificante prende coscienza della sua identità e vocazione ascoltando Dio che pronuncia il suo nome («Israele»). Questa auto percezione è fondamentale; non c’è infatti possibilità di relazione (tanto meno di amore) là dove il soggetto non ha coscienza di sé, della sua singolarità e della sua chiamata. Un ultimo aspetto: l’amore, come emerge dallo Shemà, è una dimensione che abbraccia la totalità della persona («con tutto»). Questa totalità coinvolge quattro facoltà: cuore, anima, mente e forza. In una parola il centro (cuore), l’intimo (anima), l’intelletto (mente) e le energie (forza) dell’uomo. Stando ad una suggestiva immagine che Isaia applica ad Abramo, chi accoglie l’amore di Dio diviene suo amante. Accanto all’amore verso Dio abbiamo l’amore verso il prossimo. Se è vero che formano un unico comandamento è altrettanto vero che il secondo nasce, discende ed è originato dall’amore di Dio. Non c’è nessuna opposizione tra i due comandamenti ma non c’è neppure nessun svuotamento del primo nel secondo. L’equazione che sovente si sente «amore verso il prossimo = amore verso Dio» non regge. Dell’amore verso Dio, Gesù evidenzia la totalità, dell’amore verso il prossimo la parità («come te stesso»). «A Dio l’appartenenza totale e incondizionata, all’uomo no. L’uomo è da aiutare, servire, amare, ma non adorare. Il prossimo non è il Signore, non è la ragione ultima della nostra ricerca». (Bruno Maggioni). L’amore verso il prossimo ha molti profili. Possiamo parlare di amore parentale, in riferimento ai rapporti familiari; c’è poi l’amore coniugale, caratteristico per la sua esclusività e per il coinvolgimento totale – corpo e anima – di due persone, che giungono a formare una carne sola. Abbiamo l’amore di amicizia, il «dolce nodo», come la chiamava sant’Agostino. Non da ultimo l’amore sociale, dove si ricerca il bene comune con disinteresse e senso di solidarietà. Citando il testo di Lv 19,18, Gesù indica il fondamento rivelativo al comandamento dell’amore verso il prossimo. Ma è interessante notare che l’amore verso il prossimo ha la misura dell’amore verso sé stessi. Questa sottolineatura è importante. Il già citato Agostino scriveva: «Se non sai amare te stesso, non puoi neppure amare veramente il prossimo». Cosa significa «amare se stessi»? A livello fisico significa. aver cura della propria salute; a livello psichico curare il proprio equilibrio interiore; a livello razionale promuovere la propria formazione umana e spirituale; a livello di cuore educare il proprio mondo affettivo. Se amare è donare, il soggetto è chiamato a dare il meglio di sé. Più la persona si coltiva in tutte le dimensioni del suo essere più saprà offrire un amore pieno al suo prossimo. Amare il prossimo e amare se stessi non sono due comandamenti reciprocamente esclusivi ma inclusivi. L’amore verso di sé introduce all’amore verso l’altro. L’amore come forza unificante e irradiante Amando, l’uomo realizza pienamente se stesso e matura l vocazione intersoggettiva del suo essere. Di più: amando, l’uomo si rivela come immagine e somiglianza di Dio e discepolo di Gesù Cristo, che ha dato se stesso per la salvezza del mondo. Ancora: l’uomo che ama manifesta l’azione consacrante dello Spirito. Unificando il suo essere in un unico gesto di donazione, irradia così la novità della nuova creatura rinata dall’acqua e dallo Spirito. Allo stesso istante orienta verso la meta ultima, quando Dio – fontale Amore – sarà tutto in tutti. (P. Sandro Carotta)

Letture: Geremia 31,7-9 / Salmo 125 / Ebrei 5,1-6

Grandi cose ha fatto il Signore per noi.

Dal Vangelo secondo Marco (10,46-52)

In quel tempo, mentre Gesù partiva da Gèrico insieme ai suoi discepoli e a molta folla, il figlio di Timèo, Bartimèo, che era cieco, sedeva lungo la strada a mendicare. Sentendo che era Gesù Nazareno, cominciò a gridare e a dire: «Figlio di Davide, Gesù, abbi pietà di me!».

Molti lo rimproveravano perché tacesse, ma egli gridava ancora più forte: «Figlio di Davide, abbi pietà di me!».

Gesù si fermò e disse: «Chiamatelo!». Chiamarono il cieco, dicendogli: «Coraggio! Àlzati, ti chiama!». Egli, gettato via il suo mantello, balzò in piedi e venne da Gesù.

Allora Gesù gli disse: «Che cosa vuoi che io faccia per te?». E il cieco gli rispose: «Rabbunì, che io veda di nuovo!». E Gesù gli disse: «Va’, la tua fede ti ha salvato». E subito vide di nuovo e lo seguiva lungo la strada.

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 17.15 – 18.15 (don Pietro)

Concordare con don Pietro eventuali esigenze rispettando rigorosamente le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine ecc…)).

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.30

Festivo : ore 10.30, 18.30

Tutti i giorni ore 17.50 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 S. Rosario e Adorazione eucaristica

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Il catechismo in parrocchia riprende nel mese di ottobre

Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

Attenzione. Da domenica 31 ottobre torna l’ora solare, pertanto le celebrazioni pomeridiane del S. Rosario e della S. Messa vespertina sono anticipate di mezz’ora

Da Sabato 2 ottobre (per tutto il mese) in S. Paolo

ore 17.50 S. Rosario (celebrato in forma più solenne)

Vivere il Mistero- La narrazione della guarigione di Bartimeo è un testo di indubbia portata simbolica. Se è vero che la guarigione del cieco di Betsaida precedeva la confessione di Cesarea, questa di Bartimeo, non più operata nel segreto ma tra la folla, prelude all’acclamazione messianica di Gesù da parte delle folle nel suo ingresso nella città santa. Ma per seguire Gesù, nel mistero della sua morte e risurrezione, bisogna acquisire quella fede che non soccombe allo scandalo della Passione. In una parola, è necessario passare dalle tenebre dell’incredulità e dello scetticismo alla luce della fede. Gesù è il Servo di Dio che apre gli occhi ai ciechi, che dona quella luce necessaria affinché il discepolo non rimanga più ai bordi della strada ma impari a seguirlo fino alla morte per poi risorgere immortale. Gesù sta partendo da Gerico con i discepoli per salire a Gerusalemme, la città dove si compirà il disegno di Dio. Gerico si trova accanto alla foce del Giordano nel mar Morto, il luogo d’ingresso nella terra promessa. La Pasqua, lo comprenda bene il catecumeno, afferma tra le righe Marco, è la vera terra promessa. Mentre sta incamminandosi, un cieco si mette a gridare in modo prolungato e ostinato: «Figlio di Davide, Gesù, abbi pietà di me!». Questo cieco non grida solo il suo dolore, ma soprattutto la sua fede. Chiamando Gesù Figlio di Davide, Bartimeo dichiara apertamente che Gesù è il Messia di Israele, il Consacrato, il vero Re di Gerusalemme. La reazione di Gesù è il silenzio; in questo modo lascia che Bartimeo proclami il segreto messianico, tanto caro a Marco. Poi lo fa chiamare, e qui Bartimeo fa un gesto di grande eloquenza: getta via il mantello e corre da Gesù. Bisogna sapere che il mantello rappresenta la forza dell’uomo, ma anche la sua storia. Bartimeo si spoglia della sua storia passata, si alza in piedi e va da Gesù. Bartimeo, figlio di Timeo, è davanti a Gesù, il Figlio di Davide. Quando Gesù interroga Bartimeo, al lettore sembra che il Maestro faccia una domanda retorica: c’è forse bisogno di chiedere cosa vuole un uomo cieco? Ma dobbiamo porre molta attenzione alle parole di Gesù perché sono le stesse che egli aveva rivolto a Giacomo e a Giovanni quando gli avevano chiesto di sedere uno alla sua destra e l’altro alla sua sinistra. Il contrasto tra i figli di Zebedeo e il figlio di Timeo non poteva essere più grande! Gesù allora, con la sua autorità messianica, gli dice: «Va’, la tua fede ti ha salvato». Quest’uomo riprende a vedere, dove vedere è sinonimo di fede, e in questa fede segue Gesù verso Gerusalemme. Ecco l’icona del discepolo che, guarito dalla sua incredulità nella luce della fede ritrovata, segue il suo Maestro nella passione e morte. A questo punto possiamo dire che nella sequela ciò che non aveva fatto il cieco di Betsaida, ciò che non aveva avuto il coraggio di lasciare il giovane ricco, lo fa Bartimeo nel suo cammino verso la città santa. Bartimeo è un segno di speranza per quanti sono sulle orme di Gesù; lo è anche per i Dodici, preoccupati di sapere chi tra loro fosse il più grande. Un’ultima nota su questo testo. Bartimeo grida a Gesù: «Abbi pietà di me!». Letteralmente dovremmo tradurre il greco elèison me con «fammi misericordia». La misericordia non è solo un moto del cuore, ma un gesto salvifico. II brano della Lettera agli Ebrei ci offre un ulteriore approfondimento del sacerdozio di Cristo. Gesù è il Sommo Sacerdote, il solo vero mediatore tra Dio e l’uomo perché nella sua persona Dio e uomo sono intimamente e misteriosamente congiunti. E proprio perché Dio, Gesù è misericordioso verso l’uomo; e proprio perché uomo, egli è pienamente solidale con i suoi fratelli. È interessante rilevare come, per l’autore sacro, la misericordia di Gesù sia una capacità acquisita a prezzo di dure prove. Sì, perché anche Gesù, come noi, è stato provato in ogni cosa eccetto il peccato. Chi non ha sofferto personalmente, chi non si è lasciato trasfigurare nella prova non può veramente compatire. II fatto che Gesù non abbia sperimentato il peccato non toglie nulla alla sua solidarietà con l’umanità peccatrice. Farsi complice della colpa non esprime solidarietà, ma aggrava la situazione; la solidarietà di Gesù consiste nell’assumere con i peccatori le conseguenze del peccato. Ecco dove sta la grandezza di Gesù, il suo amore libero e gratuito. Per questo ogni uomo può avvicinarsi con fiducia a Dio e ottenere perdono e pace, se con l’episodio di Bartimeo siamo passati dalla tenebra alla fede, con le profonde intuizioni della Lettera agli Ebrei possiamo dire che in Cristo siamo passati dal timore alla fiducia. Il termine parresia, che qui è stato tradotto con fiducia, esprime non solo un sentimento che deve animare il credente, ma anche una sua libertà di accesso al trono di Dio. Questo trono non è più terribile perché Cristo, nostro fratello, vi è assiso. (P. Sandro Carotta)

Letture: Sapienza 7,7-11 / Salmo 89 / Ebrei 4,12-13

Saziaci, Signore, con il tuo amore: gioiremo per sempre.

Dal Vangelo secondo Marco (10,17-30)

In quel tempo, mentre Gesù andava per la strada, un tale gli corse incontro e, gettandosi in ginocchio davanti a lui, gli domandò: «Maestro buono, che cosa devo fare per avere in eredità la vita eterna?». Gesù gli disse: «Perché mi chiami buono? Nessuno è buono, se non Dio solo. Tu conosci i comandamenti: “Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso, non frodare, onora tuo padre e tua madre”».

Egli allora gli disse: «Maestro, tutte queste cose le ho osservate fin dalla mia giovinezza». Allora Gesù fissò lo sguardo su di lui, lo amò e gli disse: «Una cosa sola ti manca: va’, vendi quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo; e vieni! Seguimi!». Ma a queste parole egli si fece scuro in volto e se ne andò rattristato; possedeva infatti molti beni.

Gesù, volgendo lo sguardo attorno, disse ai suoi discepoli: «Quanto è difficile, per quelli che possiedono ricchezze, entrare nel regno di Dio!». I discepoli erano sconcertati dalle sue parole; ma Gesù riprese e disse loro: «Figli, quanto è difficile entrare nel regno di Dio! È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio». Essi, ancora più stupiti, dicevano tra loro: «E chi può essere salvato?». Ma Gesù, guardandoli in faccia, disse: «Impossibile agli uomini, ma non a Dio! Perché tutto è possibile a Dio».

Pietro allora prese a dirgli: «Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito». Gesù gli rispose: «In verità io vi dico: non c’è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o sorelle o madre o padre o figli o campi per causa mia e per causa del Vangelo, che non riceva già ora, in questo tempo, cento volte tanto in case e fratelli e sorelle e madri e figli e campi, insieme a persecuzioni, e la vita eterna nel tempo che verrà».

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 17.15 – 18.15 (don Pietro)

Concordare con don Pietro eventuali esigenze rispettando rigorosamente le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine ecc…)).

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.30

Festivo : ore 10.30, 18.30

Tutti i giorni ore 17.50 S. Rosario

Venerdì ore 17.30 S. Rosario e Adorazione eucaristica

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Il catechismo in parrocchia riprende nel mese di ottobre

Vivere il Mistero- Il tema della liturgia odierna è l’universalità della salvezza. Il brano evangelico pone davanti due diversi mondi culturali e religiosi. Abbiamo una donna, greca di lingua, sirofenicia di origine, e discendente di quelle popolazioni che abitavano Canaan da tempi immemorabili. C’è poi Gesù, che lungo le vie della Giudea e della Galilea predica l’avvento del Regno di Dio. Ma se andiamo più vicino ai due principali protagonisti scorgiamo altri elementi interessanti. La donna è anzitutto una madre affranta, la sua bambina infatti è seriamente malata. Quando una madre soffre per la sua creatura è disposta a tutto, non importa se Gesù è uno straniero, e per di più di religione ebraica: ella tenta l’ultima carta pur di salvare sua figlia. Non è una donna sprovveduta, però, se chiama Gesù con il titolo di Figlio di Davide, e si rivela, nell’intreccio narrativo, risoluta e coraggiosa. Inoltre, non teme il silenzio del Maestro, anzi lo sostiene convinta che dietro apparenze così dure ci sia una pietas che atteggiamenti e parole sembrano negare. Ma, fatto veramente incredibile, questa donna pagana ha qualcosa da insegnare a Gesù: l’universalità della sua missione. Sì, questa donna aiuta Gesù, dolcemente e fermamente, a non chiudersi dietro barriere etniche o teologiche in quanto è venuto per tutti, nessuno escluso, anche per i cagnolini (animali impuri). La cananea non pretende nulla, niente più che le briciole. Ma sapendo che queste le appartengono, le pretende, e con risolutezza. Gesù è ammirato e afferma che la sua fede è grande, a differenza di quella dei discepoli, che è poca. È grazie a questa fede che molti verranno da Oriente e Occidente e siederanno alla mensa di Dio per mangiare il pane del Regno (cf Mt 8Jl; Lc lal5). ln quel medesimo istante avviene il miracolo, la figlia ritrova la salute. La fede nutre, dà accesso al pane dei figli sia per l’antico popolo sia per i pagani. Questo aspetto è importantissimo, se pensiamo che Matteo scrive per una Chiesa giudeo-cristiana che faticava ad ammettere tra le sue fila i pagani convertiti. È la fede in Gesù Cristo la sola richiesta lecita e doverosa e non tanto l’osservanza della Legge mosaica. Ma non è tutto’ Nel nostro episodio emerge anche una lezione missionaria: certamente Gesù è il Messia di Israele, tuttavia egli è stato aperto a quanti hanno creduto in lui. Può forse, allora, la Chiesa chiudere le proprie porte a quanti desiderano convertirsi al Vangelo? Può forse la Chiesa impedire o porre limiti all’irradiamento del Regno? Sarebbe un controsenso e un venir meno alla sua identità e vocazione. Con questo episodio Matteo mette anche in evidenza una considerazione più volte espressa lungo la sua narrazione: spesso si trova più fede tra coloro che sembrano pagani che all’interno della stessa comunità credente. I Magi, ad esempio, sono venuti da lontano per adorare il nato re di Israele (cf Mt 2), un centurione pagano (cf Mt 8,10) e persino i niniviti si sono rivelati più disponibili di «questa generazione», afferma Gesù (cf 12,39ss). La Chiesa deve, perciò, vigilare contro l’auto-sicurezza religiosa e verificarsi al suo interno prima di portarsi sulle strade dell’annuncio. Il vero annuncio scaturisce dalla testimonianza. Abbiamo visto come l’audacia della cananea sia stata lodata da Gesù; in quel dialogo serrato, egli ha rivisto la sua posizione teologica: la sua missione non è rivolta solo alla casa di Israele, ma al mondo intero. Gesù è davvero un rabbi singolare; non solo perché è aperto verso tutte le categorie sociali, ma anche perché incontra, dialoga e impara persino dalle donne. E questo sorprende quando sappiamo che la donna non aveva nessuna considerazione nella cultura del tempo. Anzi, c’era una corrente rabbinica che sosteneva che era preferibile bruciare la Torà piuttosto che insegnarla ad una donna.

LA VITA DELLA COMUNITA’

Da Sabato 2 ottobre (per tutto il mese) in S. Paolo

ore 17.50 S. Rosario (celebrato in forma più solenne)

Vivere il Mistero- Mentre Gesù sta per riprendere il cammino, un tale gli corre incontro e gli chiede cosa deve fare per ereditare la vita eterna. Con l’espressione «vita eterna» non dobbiamo intendere la vita futura, il paradiso. Il senso della richiesta, tenendo conto della cultura del tempo, può essere interpretato in questo modo’. «Maestro buono, che cosa devo fare per avere una qualità di vita?». È interessante notare che questa richiesta venga posta da una persona ricca. La ricchezza non risponde ai bisogni profondi dell’uomo. La ricchezza è necessaria, ma non può essere il fine di un’esistenza. Questo tale l’aveva capito, ecco perché interroga Gesù, rabbi riconosciuto per la sua saggezza. Gesù rimanda questo tale al Decalogo. Come dire: «Cerchi una qualità di vita? Segui gli insegnamenti di Dio». Gesù, in sostanza, fa una proposta sapienziale. AI che il tate risponde che ha osservato la Legge fin dalla sua giovinezza. Come mai, viene allora da chiedersi, non ha trovato quella pienezza che cercava? Ma una qualità di vita non deriva né dalla ricchezza né dall’etica religiosa. Da dove, allora? Quando l’uomo afferma di aver sempre vissuto secondo la Legge, Gesù gli dice: «Una cosa sola ti manca. Ma «cosa» gli manca? L’orientamento a Dio. La ricchezza è importante, l’etica che scaturisce dalla Legge è fondamentale, ma ciò che sostanzia il vivere e l’operare è solo Dio. Solo andando verso di Lui l’uomo trova la sua pienezza. Solo in Lui la ricchezza trova il suo fine (la condivisione) e la morale trova la sua anima profonda. Ma non è tutto. Marco nota che Gesù, a un certo punto, fissa quel tale, lo guarda dentro, in profondità, scorgendone la bellezza interiore e l’onestà e «lo amò». Una tradizione manoscritta latina esplicita il verbo «amare» usato da Marco aggiungendovi, con un po’di audacia: «Osculatus est eum», ovvero: «Lo baciò». Gesù non nasconde un profondo amore per questo tale; Gesù lo ama non solo per quello che ha fatto fino ad allora, ma perché scorge una disponibilità a un di più. Questo di più consiste nella rinuncia a sé stesso (ricchezze) per seguirlo: «Allora Gesù fissò lo sguardo su di lui, lo amò e gli disse: “Una cosa sola ti manca: va’, vendi quello che hai e dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; e vieni! Seguimi!”». La qualità di vita è conferita dall’adesione alla persona di Gesù, la cui chiamata determina il senso di una storia. Ma questo tale, sentendosi toccato nelle sue sicurezze (materiali e spirituali) si rattrista. Marco lo evidenzia descrivendoci anche la sua reazione somatica: «Si fece scuro in volto». Dall’attrattiva passa quindi alla delusione. Possiamo dire anche che in quest’uomo la paura ha avuto la meglio: i beni danno una sicurezza immediata mentre Gesù apre a un futuro incerto, rischioso. La tristezza nasce in questo tale da due spinte che in lui vanno in conflitto. Si sente attratto da Gesù, ma avverte anche l’attrattiva dei beni. Ma non è an cora il centro del dramma. Questo tale non sa cogliere la forza dello sguardo di Gesù uno sguardo che vorrebbe farlo passare dal semplice avere e possedere («Vendi ciò che hai») a quello della persona e dell’essere («Seguimi»). Il problema, quindi, non sta tanto nelle ricchezze, ma nel non aver colto il rischio che ogni amore implica. Ecco cosa mancava alla sua generosità, pur elevata. Senza il rischio di un grande amore si implode in se stessi e si cerca la propria consistenza e sicurezza nelle cose o anche in un certo vissuto etico-religioso. Ma questo non porterà mai ad avere una qualità di vita. La radicalità di Gesù sconcerta anche i discepoli, i quali, per bocca di Pietro, si chiedono quale vantaggio avranno nell’abbracciare la sua proposta. La risposta del Maestro è pronta, netta e suona quasi una sfida: il centuplo quaggiù, assieme a persecuzioni, e la vita eterna nel futuro. Ergo? Lasciare tutto per Cristo in realtà è un guadagno, il più grande guadagno. E questo, se ci pensiamo, è vero anche su un piano umano. Chi vive sobriamente secondo l’ottica evangelica scopre valori essenziali e irrinunciabili, quali la liberazione dall’ansia del possesso, la libertà dalle cose e l’arte di ben usarle tutte, la gioia della condivisione fraterna, e l’armonia con il creato. (P. Sandro Carotta)