III del T. Ordinario

23 gennaio 2022

n. XIII / 09

Letture: Neemia 8,2-4a.5-6.8 / Salmo 18 / 1Corinzi 12,12-30

Le tue parole, Signore, sono spirito e vita.

Dal Vangelo secondo Luca (1,1-4.4,14-21)

Poiché molti hanno cercato di raccontare con ordine gli avvenimenti che si sono compiuti in mezzo a noi, come ce li hanno trasmessi coloro che ne furono testimoni oculari fin da principio e divennero ministri della Parola, così anch’io ho deciso di fare ricerche accurate su ogni circostanza, fin dagli inizi, e di scriverne un resoconto ordinato per te, illustre Teòfilo, in modo che tu possa renderti conto della solidità degli insegnamenti che hai ricevuto.

In quel tempo, Gesù ritornò in Galilea con la potenza dello Spirito e la sua fama si diffuse in tutta la regione. Insegnava nelle loro sinagoghe e gli rendevano lode.

Venne a Nàzaret, dove era cresciuto, e secondo il suo solito, di sabato, entrò nella sinagoga e si alzò a leggere. Gli fu dato il rotolo del profeta Isaìa; aprì il rotolo e trovò il passo dove era scritto: «Lo Spirito del Signore è sopra di me;

per questo mi ha consacrato con l’unzione e mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio, a proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi la vista;

a rimettere in libertà gli oppressi e proclamare l’anno di grazia del Signore».

Riavvolse il rotolo, lo riconsegnò all’inserviente e sedette. Nella sinagoga, gli occhi di tutti erano fissi su di lui. Allora cominciò a dire loro: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato».

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

Concordare con don Pietro eventuali esigenze rispettando rigorosamente le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine ecc…)).

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

Tutti i giorni ore 17.25 S. Rosario )

N.B. Tutte le celebrazioni sono aperte a tutti i fedeli e si possono seguire anche nel sito internet della parrocchia

Il catechismo in parrocchia è ripreso secondo le consuete modalità.

LA VITA DELLA COMUNITA’

1 – E’ possibile rinnovare l’abbonamento per il 2022 al periodico parrocchiale “Il Ns. S. Paolo”, importante strumento di comunicazione comunitaria.

Vivere il Mistero- Comincia oggi la lettura del Vangelo secondo Luca, partendo dal prologo storiografico in cui l’Evangelista enuncia il progetto che guida la sua duplice opera: Vangelo e Atti degli Apostoli, entrambi dedicati a Teòfilo. È presentata anche la prima parte di uno dei più importanti racconti lucani: la comparsa di Gesù nella sinagoga di Nazareth, sua patria. Questo brano, dopo la lettura di uno splendido testo del profeta Isaia, culmina nelle parole: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato». Nell’Eucaristia di questa domenica siamo introdotti al dinamismo «nazaretano» – si legge un testo antico per ascoltare col cuore la Parola di Dio – dal racconto della lettura della legge organizzata da Neemìa al ritorno dell’esilio. Ascoltando la lettura dell’Apostolo ai Corinzi e collegandola con il Vangelo odierno, il cristiano scopre che anche lui – come Gesù – ha ricevuto, in un suo modo proprio, il dono dello Spirito Santo. Nel battesimo, infatti, «tutti siamo stati dissetati da un solo Spirito». Il brano evangelico inizia con il cosiddetto prologo storiografico in cui, oltre a esporre i criteri seguiti nella composizione, l’autore dedica il suo lavoro a un «illustre Teòfilo». Il nome di questo destinatario del Vangelo secondo Luca (e degli Atti) ha un valore profondamente simbolico: «Teòfilo» è un nome che significa «l’amico di Dio». Cominciare a leggere un’altra volta l’opera di Luca significa prendere sul serio questo progetto e accettare di entrare in esso. All’ inizio del Tempo Ordinario dell’Anno liturgico forse ciascuno di noi dovrebbe avere il sano coraggio di proporsi il progetto corrispondente all’intenzione di Luca. Celebrando le Eucaristie domenicali, preparandoci a riascoltare il Vangelo secondo Luca potremmo riprometterci di ascoltare per diventare maggiormente gli amici di Dio, i Teòfili, del e nel mondo di oggi. Il punto finale di arrivo che Luca si propone è quello di condurre i suoi ascoltatori a diventare coscienti della «solidità degli insegnamenti» in cui un cristiano è stato educato. Dunque siamo invitati a un percorso che riprende in mano la formazione finora ricevuta per arrivare a una maggiore solidità legando di più il cuore e passando, con uno sforzo della personale intelligenza, a una comprensione più profonda del disegno divino, che la Parola di Dio attraverso lo scritto lucano ci rivela. Il Prologo storiografico lucano è un passo speciale in tutte le Scritture, in quanto di fatto è un’esaltazione della parola scritta dagli autori ispirati, che hanno ricevuto il carisma di trasmettere a noi la Parola di Dio a condizione che l’accogliamo nel cuore e lavoriamo per essa. Dobbiamo essere grati, insieme con Luca, a «coloro che furono testimoni oculari fin da principio e divennero ministri della Parola». A Nazareth, il villaggio dove è cresciuto, Gesù entra come suo solito, di sabato, nella sinagoga. Anche se ormai da un po’ di tempo è lontano e ha cominciato un’attività di annuncio e di guarigioni che lo sta rendendo famoso, si alza a leggere. Dal rotolo dei profeti egli sceglie un testo preciso: si tratta del passo in cui Isaia presenta il personaggio che porterà il lieto annuncio, un consacrato dalla presenza dello Spirito del Signore. I destinatari principali della presenza e dell’attività di questo consacrato sono i poveri. Non ci sono, però, esclusioni perché la sua venuta è anche l’annuncio di un tempo particolare, «Un anno di grazia del Signore», che è chiaramente per tutti. Il messaggio centrale di Gesù è che adesso questa antica parola profetica si è realizzata nella sua persona ed è diventata finalmente viva: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato» (Lc 4,27). Questa dichiarazione di Gesù è decisiva per il cristiano che partecipa all’Eucaristia. Egli riconosce in essa la dimensione trinitaria in cui Gesù muove e si presenta: consacrato da Dio, arricchito dallo Spirito, lui stesso – il Figlio del Padre – diventa la mediazione gioiosa che trasforma il tempo in «anno di grazia». Al tempo stesso sperimenta che è proprio questo stesso dinamismo trinitario che segna la celebrazione dell’Eucaristia, in cui siamo accompagnati dalla Parola di grazia di Gesù a presentarci al Padre per chiedere a lui il dono delio Spirito. È proprio in questo dinamismo trinitario, vissuto dalla comunità celebrante, che la Parola di Dio, custodita dai Profeti e nel Vangelo, ritorna viva e il pane e il vino, che presentiamo ricordando il comando di Gesù «fate questo in memoria di me», diventano il corpo e il sangue del Signore crocifisso e risorto. La discesa dello Spirito, dopo aver trasformato le offerte che Gesù ci ha incaricato di presentare, raggiungerà allora il corpo di Cristo che è la Chiesa: «a noi, che ci nutriamo del corpo e sangue del tuo Figlio, dona la pienezza dello Spirito Santo perché diventiamo, in Cristo, un solo corpo e un solo spirito» (Preghiera eucaristica III). (don Ermenegildo Manicardi)

II del T. Ordinario

16 gennaio 2022

n. XIII / 08

Letture: Isaia 62,1-5 / Salmo 95 / 1Corinzi 12,4-11

Annunciate a tutti i popoli le meraviglie del Signore.

Dal Vangelo secondo Giovanni (2,1-11)

In quel tempo, vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea e c’era la madre di Gesù. Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli.

Venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: «Non hanno vino». E Gesù le rispose: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora». Sua madre disse ai servitori: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela».

Vi erano là sei anfore di pietra per la purificazione rituale dei Giudei, contenenti ciascuna da ottanta a centoventi litri. E Gesù disse loro: «Riempite d’acqua le anfore»; e le riempirono fino all’orlo. Disse loro di nuovo: «Ora prendetene e portatene a colui che dirige il banchetto». Ed essi gliene portarono.

Come ebbe assaggiato l’acqua diventata vino, colui che dirigeva il banchetto – il quale non sapeva da dove venisse, ma lo sapevano i servitori che avevano preso l’acqua – chiamò lo sposo e gli disse: «Tutti mettono in tavola il vino buono all’inizio e, quando si è già bevuto molto, quello meno buono. Tu invece hai tenuto da parte il vino buono finora».

Questo, a Cana di Galilea, fu l’inizio dei segni compiuti da Gesù; egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui.

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

Concordare con don Pietro eventuali esigenze rispettando rigorosamente le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine ecc…)).

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

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LA VITA DELLA COMUNITA’

Vivere il Mistero- Il tema fondamentale del Vangelo odierno è quello delle nozze: non è un caso che il racconto cominci costatando: «Vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea» (Gv 2,7). La prospettiva della nuzialità, che attraverso tutte le sacre Scritture vede il rapporto tra Dio e il suo popolo come una relazione sponsale, ha qui uno dei punti più alti. A Cana avviene «un segno» che ha a che fare con le nozze di Dio con la sua comunità. Certamente le feste di matrimonio rappresentano un punto eccellente per la gioia dell’uomo. Anche la festa di Cana vuole esprimere e diffondere letizia. Nel caso concreto però, la gioia è esposta al rischio della fragilità: la scarsità del vino o, addirittura, la sua mancanza stanno appannando e intristendo il banchetto. Spinto dalla Madre, Gesù interviene e mantiene la festa di nozze nella gioia. Il suo intervento manifesta qualcosa della sua gloria, che i discepoli cominciano a intravedere. È la stessa gloria di amore e comunione che un giorno apparirà compiutamente nel mistero dell’innalzamento del Figlio dell’uomo, morto e risorto. All’uscita di Giuda dal cenacolo, la sera della cattura Gesù, infatti, esclama: «Ora il Figlio dell’uomo è stato glorificato, e Dio è stato glorificato in lui. Se Dio è stato glorificato in lui, anche Dio lo glorificherà da parte sua e lo glorificherà subito» (Gv 13,31-32). Il riflesso della gloria nel segno dell’attenzione di Gesù per i due sposi porta, per la prima volta, i discepoli a credere in lui. Essi non rimangono insensibili al soccorso che è offerto all’uomo sfidato dalla fragilità. L’acqua che Gesù trasforma in un vino squisito non è semplicemente dell’acqua, ma come racconta l’Evangelista: «Vi erano là sei anfore di pietra per la purificazione rituale dei Giudei, contenenti ciascuna da ottanta a centoventi litri». La realtà trasformata in vino è dunque un semplice elemento materiale: si tratta di un oggetto necessario ai preliminari del pranzo e che esprime la speranza dei Giudei di vincere il peccato insinuatosi subdolamente anche nei loro corpi. Il segno compiuto da Gesù non è soltanto il miracoloso passaggio dall’acqua al vino, al di là delle leggi della natura. C’è di più. Gesù trasforma la speranza di purificazione, che fino a quel momento quell’acqua esprimeva, in un vino che scorre squisito e abbondante: secondo i numeri suggeriti dal testo si va da un minino di 500 litri a un massimo di 680. Colui che dirige il banchetto ritiene l’offerta di un vino così squisito, a quel punto della festa, un eccesso di generosità dello sposo. In realtà colui che ascolta il Vangelo è sollecitato a capire che – proprio per questo dono che salva la festa di nozze – Gesù è, in un senso molto profondo, lo Sposo che sta dietro a tante realtà umane volonterose, ma irrimediabilmente deboli. Chi oggi partecipa all’Eucaristia è chiamato a superare la miopia di colui che dirige il banchetto senza rendersi conto da dove viene il vino decisivo. Il fedele deve stare dalla parte-forza di coloro che hanno preso l’acqua facendo esperienza di Gesù come di colui che sta dietro le cose belle, soccorre i pericoli di tante fragilità e sostiene la gioia e il senso che noi vogliamo dare alla vita. In fondo è Gesù lo Sposo di questa festa, perché è lui che fa esistere la gioia di queste nozze. L’effetto ultimo di questo segno è la fede dei discepoli. È Gesù, in azione per soccorrere gli uomini, che suscita l’entusiasmo e la più profonda comprensione di chi ha cominciato a seguirlo. La figura della Madre di Gesù ha un ruolo di primissimo piano. All’inizio del racconto, mentre Gesù è ancora piuttosto nell’ombra, anche se ha già dei discepoli che lo seguono, Maria appare come la prima invitata. Il narratore la presenta già nelle prime parole. La “donna”, come la chiama Gesù, mostra solo grande acutezza, sensibilità, simpatia, ma crede di poter disporre di Gesù. In realtà, si trova di fronte a una reazione dura, che, però, non la fa indietreggiare. Alla Madre che gli chiede di intervenire, Gesù evoca un’ora, non ancora giunta e si confronta con essa. Il racconto riceve così una rilevante determinazione di lettura. Nell’«ora», infatti, proprio la Madre verrà a trovarsi ai piedi della croce. Là riceverà l’affidamento del discepolo amato, cui è a sua volta affidata (Gv 19,26-27). Nel sangue e nell’acqua, che la Madre di Gesù vedrà uscire dal costato del figlio morto, apparirà l’acqua del battesimo e il sangue dell’Eucaristia, che purificano l’uomo come l’acqua delle anfore non avrebbe mai potuto fare. Dall’acqua della purificazione dei Giudei, trasformata nel vino squisito che salva le nozze, Gesù fa correre lo sguardo del credente verso l’acqua e il sangue che compie la purificazione dai peccati. Forse al termine dell’ascolto del racconto del primo segno di Cana, è opportuno rileggere un passo della Prima Lettera di san Giovanni: «Ma se camminiamo nella luce, come egli è nella luce, siamo in comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù, il Figlio suo, ci purifica da ogni peccato» (1 Gv 1,7). Gesù appare in qualche modo come lo Sposo che dà il vino migliore, ossia colui che permette alle nozze, preannunciate e impostate da altri, di esistere nella letizia. Forse è proprio questo il dono che il discepolo di Gesù riceve ora dalla sua partecipazione alla liturgia eucaristica e al vino, in essa donato da Gesù. (don Ermenegildo Manicardi)

Letture: Isaia 40,1-5.9-11 / Salmo 103 / Tito 2,11-14;3,4-7

Benedici il Signore, anima mia.

Dal Vangelo secondo Luca (3,15-16.21-22)

In quel tempo, poiché il popolo era in attesa e tutti, riguardo a Giovanni, si domandavano in cuor loro se non fosse lui il Cristo, Giovanni rispose a tutti dicendo: «Io vi battezzo con acqua; ma viene colui che è più forte di me, a cui non sono degno di slegare i lacci dei sandali. Egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco».

Ed ecco, mentre tutto il popolo veniva battezzato e Gesù, ricevuto anche lui il battesimo, stava in preghiera, il cielo si aprì e discese sopra di lui lo Spirito Santo in forma corporea, come una colomba, e venne una voce dal cielo: «Tu sei il Figlio mio, l’amato: in te ho posto il mio compiacimento».

Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

Orario Confessioni Sabato ore 11.00 – 12.00 (don Pietro)

ore 16.45 – 17.45 (don Pietro)

Concordare con don Pietro eventuali esigenze rispettando rigorosamente le disposizioni di legge (distanziamento, mascherine ecc…)).

Orario SS. Messe Feriale: Martedì e Venerdì ore 8.00

Lunedì, Mercoledì, Giovedì e Sabato ore 18.00

Festivo : ore 10.30, 18.00

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LA VITA DELLA COMUNITA’

Vivere il Mistero- Oggi celebriamo la festa del Battesimo di Gesù al Giordano. Questo evento cristologico suscita alcune domande. In primis: qual è il suo significato? Cosa ha voluto dirci Gesù con questo segno? Aveva forse bisogno di essere purificato, lui che sarà riconosciuto dal Battista come l’Agnello di Dio? Il fatto che Gesù abbia voluto farsi battezzare attesta anzitutto la sua solidarietà con l’umanità peccatrice. Vogliamo allora inoltrarci nell’ascolto della Parola di Dio, portando la nostra attenzione sulla solidarietà del Figlio di Dio, solidarietà della quale il Padre si compiace. La solidarietà nasce dall’attenzione al prossimo. Abbiamo detto «attenzione» e non a caso, perché l’esperienza ci insegna che il prossimo certamente lo vediamo ma non sempre siamo attenti a lui, non sempre riusciamo cioè a coglierne l’appello. Siamo indifferenti, distratti, sospettosi e chiusi in noi stessi. Bisogna allora superare una logica di vita egoistica e privatistica. Dobbiamo superare la paura degli altri, solo così potremmo scrutare i lineamenti nitidi e personali del volto del nostro prossimo. Ma fino a dove si è spinta la solidarietà di Gesù? Gesù arriverà a dei livelli inimmaginabili in quanto la sua solidarietà lo spingerà a far proprio il nostro peccato. Scrive Paolo: «Cristo morì per gli empi al tempo opportuno. Ora, a stento si trova chi sia disposto a morire per una persona dabbene. Ma Dio dimostra il suo amore verso di noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi». (Rm 5,7-8). Cristo è così solidale da dare la sua vita anche a chi non la merita (il peccatore). Al peccatore noi siamo portati a dire: «Convertiti, perché solo così potrai meritare il mio amore». Gesù invece prima dice: «Ti amo», e. poi chiama a conversione. Il primato è l’amore libero e gratuito, fedele e totale. Con il battesimo, Gesù obbedisce al progetto solidale di Dio nei confronti dell’umanità. La sua solidarietà attesta così che solo ciò che è assunto è salvato. Difatti, Gesù non ci ha salvato con bei discorsi (sebbene abbiamo pagine evangeliche straordinarie), ma mettendosi al nostro fianco; non ci ha liberato indicandoci dei bei percorsi (anche se nei Vangeli ne troviamo di straordinari e personalizzati), ma facendo con noi quel cammino che ci ha portati a ritrovare noi stessi e Dio. La solidarietà di Gesù, come abbiamo sopra ricordato, ha le sue radici nell’obbedienza al progetto del Padre. Gesù è il Figlio amato e obbediente. Questa sua obbedienza l’aveva già ricordata a Maria e Giuseppe nel ritrovamento al Tempio. Ora diventerà sempre più manifesta nel ministero che inizierà dopo il battesimo. Luca però, se facciamo attenzione al testo evangelico, non porta l’attenzione sul fatto del battesimo, ma sul fatto che Gesù fosse in preghiera. Per lui è importante che Gesù stia pregando. Infatti la preghiera prelude al dono dello Spirito Santo e lo Spirito porta alla piena rivelazione. Non a caso, i cieli si aprono e, dopo la discesa dello Spirito su Gesù, si ode la voce del cielo. Cosa rivela di Gesù questa voce? Tre cose: Gesù è il Servo di JHWH (cf. Is 42,1), l’amato (cf. Sal 2) e l’inviato (Is 42.1-7). Lo Spirito scendendo su Gesù lo svela, non lo trasforma. In altre parole, lo Spirito non opera nessun cambiamento su di lui, ma lo manifesta. Sull’apertura dei cieli scrive Bruno Maggioni: «Nell’aprirsi dei cieli Gesù non vede il mondo celeste, bensì se stesso. I cieli non si aprono per “vedere”, ma per, permettere al dono dello Spirito di discendere…Lo stretto legame, che unisce il fatto del battesimo e la visione che ne manifesta il senso, suggerisce che per capire chi è Gesù e il significato di ciò che fa occorre una rivelazione dall’alto». La festa odierna è un invito a riscoprire il nostro battesimo. Cos’è accaduto il giorno in cui l’acqua benedetta è scesa sul nostro capo? – Una, nuova identità. Nel battesimo abbiamo ricevuto in dono una nuova identità, siamo stati fatti cristiani, ponendo Cristo a fondamento della nostra vita, delle nostre scelte personali e familiari. Certo, questo ha comportato e comporta la pacifica battaglia della fede contro la logica mondana che ancora vive in noi. Basilio Magno diceva infatti che la vita cristiana è una lotta spirituale. Cristiani non si nasce ma si diventa e non senza il nostro impegno personale. Una nuova nascita. Gesù l’aveva detto a Nicodemo: bisogna rinascere dall’alto, dall’acqua e dallo Spirito. Questa rinascita ci fa figli di Dio, coeredi di Cristo, fratelli universali. Paolo sovente parlerà del credente come di una nuova creatura e Agostino, rivolgendosi ai nuovi battezzati dirà «Rivolgo la mia parola a voi, bambini appena nati, fanciulli in Cristo, nuova prole della Chiesa, grazia del Padre, fecondità della Madre. … Rivestitevi nella vita di colui che avete rivestiti per mezzo del sacramento». L’esistenza filiale. Se guardiamo a Gesù scopriamo che l’esistenza filiale è un sì senza riserve al Padre. Si che giunge ad accettare persino la morte e trasformare la morte in dono. Essere figli significa ascoltare ogni giorno una parola: «Tu sei mio figlio». Questa parola ci plasma interiormente fino a porre sulle nostre labbra la gioiosa risposta della fede: «Tu sei mio Padre». (P. Sandro Carotta)

Letture: Siracide 24,1-2.8-12 / Salmo 147 / Efesini 1,3-6.15-18

Il Verbo si è fatto carne e ha posto la sua dimora in mezzo a noi.

Dal Vangelo secondo Giovanni (1,1-18)

In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.

Egli era, in principio, presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste.

In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l’hanno vinta.

Venne un uomo mandato da Dio: il suo nome era Giovanni.

Egli venne come testimone per dare testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.

Non era lui la luce, ma doveva dare testimonianza alla luce.

Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.

Era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo di lui; eppure il mondo non lo ha riconosciuto.

Venne fra i suoi, e i suoi non lo hanno accolto.

A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.

E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verità.

Giovanni gli dà testimonianza e proclama: «Era di lui che io dissi: Colui che viene dopo di me è avanti a me, perché era prima di me».

Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto: grazia su grazia.

Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Dio, nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito, che è Dio ed è nel seno del Padre, è lui che lo ha rivelato. Parola del Signore

VITA ECCLESIALE

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LA VITA DELLA COMUNITA’

Vivere il Mistero- La Chiesa prosegue, in questa seconda domenica di Natale, la sua riflessione sul mistero dell’Incarnazione. Domina, nella liturgia della Parola, il solenne Prologo giovanneo. Quando Giovanni ci parla del Verbo di Dio intende parlarci della suprema manifestazione di Dio. Dire «Verbo» equivale a dire l’origine di tutto, la ragione di tutto, quel principio unificante ove cogliamo il senso dell’uomo, della terra, del cosmo. Il Verbo, storicizzato in Gesù di Nazareth, diviene così il luogo ove gli uomini possono capire e capirsi, accogliersi senza paure, senza diffidenze e senza sospetti. Nel Verbo c’è la pienezza della vita e questa vita è luce (cf. Gv 7,4). La luce poi splende nella tenebra (cf. Gv 1,5); sì, la tenebra ancora pesa sul cuore dell’uomo ma oramai, in Cristo, è stata attraversata dalla luce divina. E con la luce, il nostro mondo non è più un teatro dell’assurdo ma un cantiere dove si edifica la nuova umanità. Vero quello che scrisse il grande martire Ignazio di Antiochia «La sua luce fu oltre ogni parola e la sua novità destò stupore». La novitas del Natale, di un dono così inatteso, così libero e gratuito, che abbraccia il mondo e ognuno, non può che stupirci. È sulla nota del ringraziamento che vogliamo allora vivere questa domenica. Quando Giovanni ci parla del Verbo in rapporto a Dio fa due affermazioni importantissime e che si completano. In Gv 1,1 leggiamo: «Il Verbo era presso Dio». Ciò significa che il Verbo non vive in modo statico la sua relazione con Dio ma in modo dinamico. Di più, il Verbo e il Padre hanno un rapporto di reciprocità, sono l’uno davanti all’altro senza giustapposizioni e in una feconda tensione. La seconda affermazione è alla fine del Prologo: «Il Figlio unigenito, che è Dio ed è nel seno del Padre, è lui che lo ha rivelato» (Gv 1,18). Qui viene ulteriormente esplicitato il rapporto. Il Verbo vive nell’intimità del Padre (seno) e vive in una tensione di amore. Questa «tensione» come l’abbiamo definita, è lo Spirito Santo. Ma l’immagine del seno ha anche una coloritura materna, che Is 49,15 attribuisce a Dio stesso. Dio è un padre con un cuore di madre. Abbiamo un’immagine profondamente delicata, umana che con audacia viene trasferita a livello trinitario. La straordinarietà di questa rivelazione è data dalla finale del v. 18, dove l’Evangelista dichiara che il Figlio unigenito è venuto a rivelarci Dio. In una parola: il rapporto Padre-Figlio è aperto a tutti gli uomini. L’Incarnazione attesta la volontà di Dio che l’uomo sia presso di lui nell’amore. Ecco un tratto fondamentale del Natale. Abbiamo detto che l’uomo è chiamato a entrare nella circolarità dell’amore trinitario. Aggiungiamo ora che è chiamato a entrarvi in quanto figlio. «A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio». Vi sono tuttavia delle condizioni. La prima, e quella fondamentale, ed è la fede in Gesù. Giovanni afferma, infatti, che bisogna credere nel suo nome. È l’adesione a Gesù che ci fa nascere come figli. Il quarto Vangelo illustra questo itinerario. A Nicodemo Gesù dirà che è necessario rinascere dall’acqua e dallo Spirito (cf. Gv 3,1-15), alla donna samaritana che il Padre cerca adoratori in spirito e verità (cf. Gv 4,23). Nel Prologo Gesù è chiamato anzitutto Logos, che possiamo tradurre con Verbo, Parola. Questo titolo risente della cultura greca e giudaica. Per la prima. il logos indica il pensiero che si esprime attraverso il linguaggio, mentre per la seconda il logos diviene sinonimo di Dio stesso. Giovanni afferma che il Logos è Dio, la rivelazione di Dio; una rivelazione che si attua in Cristo Gesù, immagine visibile di Dio. Questa rivelazione porta alla conoscenza del vero Dio (cf. Gv 17,3) ed ha un effetto creativo e redentivo. Logos deriva dal verbo legein che significa «raccogliere»: il Logos è colui che raccoglie. Forse non è un caso che il quarto Vangelo parli di Gesù come buon pastore (cf. Gv 10). Per Giovanni, Gesù è il Logos pastore che è venuto a radunare l’umanità in Dio. Il Natale è perciò illuminato dalla luce della Pasqua: l’incarnazione attesta la venuta di Dio tra gli uomini. La finalità di questa venuta è che gli uomini giungano a Dio. E come giungere a Dio se non attraverso il Cristo, via nuova e vivente (cf. Eb 10,20)? Ecco perché l’adagio patristico, da sant’Atanasio in poi, afferma che l’uomo è un animale la cui vocazione è diventare Dio. Anche la fede della Chiesa si esprime in questo modo. Leggiamo nel terzo prefazio del Natale: «Oggi risplende lo scambio della nostra redenzione perché, mentre la nostra debolezza è assunta dal Verbo, l’umanità mortale è innalzata a dignità perenne e noi in una mirabile commistione siamo resi eterni» (trad. dal Iatino). (P. Sandro Carotta)